Reflexões Franciscanas

A Virgem Maria na Ordem Franciscana (5)

2012-01-28T00:03:00.018-02:00

Por Cleiton Robson.

São Maximiliano Maria Kolbe:

fiel continuador da tradição mariana da Ordem Franciscana e

grande apóstolo da Imaculada

São Maximiliano não rompeu com a tradição mariana da Ordem, mas a continuou e a adornou de profunda intuição mística referente ao aspecto doutrinal, além de lhe dar uma direção original em relação ao aspecto prático do apostolado.

Sabemos que antes de tudo, São Maximiliano não era teólogo de profissão, que não deixou nenhum tratado mariológico. O seu rico pensamento acerca da Imaculada foi encontrado em suas cartas, nas suas reflexões pessoais, nos seus numerosos artigos publicados em revistas e em escritos preparados para publicação. Entre os citados, o primeiro é o mais importante, pois era necessariamente o material para um livro sobre o qual o Santo trabalhou, particularmente, nos últimos anos de sua vida, com a intenção de publicar um livro sobre a dogmática mariana e sobre a consagração a Nossa Senhora. Este por certo constitui a síntese orgânica de todo o pensamento mariano de São Maximiliano.

Em São Maximiliano, a Imaculada Conceição é o centro de toda a sua espiritualidade. Com o seu olhar retrospectivo, São Maximiliano podia afirmar que a devoção à Imaculada é patrimônio de todos os franciscanos e a causa na nossa tradição.

A Imaculada é vista, por São Maximiliano, sempre como um organismo vivo do mundo sobrenatural cristão e mais como um setor parado, um aspecto paralelo, que é visto em conjunto, talvez nobre, mas irrelevante na globalidade de tudo. Não fala da Imaculada Conceição como um privilégio relacionado à exceção de uma lei, isto é, em senso jurídico, com tudo aquilo que a nós soa como forma de privilégios injustos.

Ele via Maria e sua conceição como um mistério puramente relacionado à salvação, não como uma extrapolação de um aspecto isolado na contemplação solitária. São Maximiliano via Maria dinamicamente, por isso fundou um movimento denominado Milícia da Imaculada. Assim, a devoção de São Maximiliano não é uma devoção do senso comum, mas é cheio de vida evangélica como um carimbo, que marca a vida, é luz e amor revelado por Deus em Maria Imaculada. A totalidade irreversível de sua devoção a ela é que faz a sua espiritualidade, pois esta encontra o seu fundamento, na globalidade da visão e na função salvífica-universal de Maria no mistério da salvação. “A grandeza de Maria para São Maximiliano, é toda interior, pois extremamente ela vive uma vida de simplicidade e ordenada, depositando no Filho sobretudo, no momento mais importante de sua missão, todo o privilégio e toda a honra”.[1]

São Maximiliano Maria Kolbe em sua cela, respondendo cartas

Podemos também perceber que na mariologia de São Maximiliano, estão presentes outras áreas da teologia, sem ater-se tanto na questão mariológica, mas juntamente a ela. Estão presentes também idéias acerca da Trindade, da encarnação de Cristo, sobre o Espírito Santo, a antropologia e sobre a Igreja. Assim, São Maximiliano, partindo do mistério de Maria Imaculada, acaba por se tornar um teólogo, pois levanta e clarifica muitas questões acerca da fé católica. T

________

[1] SIMBULA, Giuseppe. San Massimiliano Kolbe profilo umano e spirituale. Editrice Nazionale M.I. Roma: 1998. p. 310. (Tradução própria).

Laicato maduro e significativo para novos tempos (2)

2012-01-27T00:03:00.003-02:00

Por Frei Almir R. Guimarães, OFM

Traços humanos de maturidade

>> O homem é mais do que sua aparência. Uma pessoa adulta ou em processo de maturação não julga pelo exterior. Sabe que os verdadeiros valores pessoais e dos outros estão no interior.

>> É sobretudo um ser de relações. Será maduro quando souber viver serenamente os relacionamentos entre as pessoas.

>> Maduro é aquele que vai organizando um projeto de vida, tendo um buquê de convicções, não se deixando atropelar por emoções e pelos caprichos dos acontecimentos.

>> Maduro é aquele que consegue desenvolver boa parte das dimensões de seu ser: inteligência, vontade, afetividade, profissão, arte da convivência. Adulta é a pessoa que sabe realizar projetos com outros.

>> O adulto não é marcado pela agressividade e susceptibilidade. Possui serenidade e segurança interiores.

>> A pessoa em processo de maturação não se considera o centro do mundo e das atenções e vai aprendendo a fazer o êxodo de si e ser solidária.

>> Dizemos que o adulto é pessoa em processo de maturação e, persistente, sem ser teimosa.

>> É criativo: não se contenta a repetição do que foi visto e vivido.

>> Sabe recolher as lições do passado e adivinha os passos a serem dados amanhã.

>> É capaz de buscar o silêncio, a reflexão. Viaja ao fundo do coração.

>> Não é ingênuo, mas tem senso crítico e sabe discernir.

>> Tem senso de responsabilidade e aprendeu a assumir compromissos.

>> Tem senso de humor: é capaz de rir de si mesmo. Sabe conjugar alegria e seriedade.

>> Madura é a pessoa que não é doentiamente dependente, mas autônoma. Sabe respeitar as pessoas. Não tem desejo de posse.

>> Tem flexibilidade de julgamento, guardando distância entre a dureza ou a teimosia e o deixar que as coisas corram por correr.

>> Maduro é aquele que tem critérios e não se deixa influenciar por modismos ou fanatismos que passam.

>> Maduro é aquele que tem capacidade de escutar, de dialogar, saber esclarecer-se pela fala do outro, dar sua colaboração para que situações sejam revertidas.

Traços do leigo cristão em processo de maturação

>> É fundamental que fique bem claro: clérigo é clérigo, religioso é religioso e leigo é leigo. Cada um destes tem sua especificidade e, consequentemente, terão expressões diferentes no mundo e na Igreja.

>> Pessoa cristãmente madura é aquela que se deixa guiar pelo Espírito e não pela carne, pelo desejo de aparecer e de atribuir a si o que é dom de Deus. O cristão é formado pela ação do Espírito em sua vida e na comunidade cristã que frequenta.

>> Trata-se de uma pessoa que vai dando uma resposta pessoal e comunitária ao Evangelho e suas exigências ao longo de sua vida, percorrendo um caminho constante de busca do Senhor. Esse caminho podemos chamar de “conversão”.

>> Pessoa que tem senso de comunidade. Não vive uma religião privada e particular. Sabe que o Ressuscitado se manifesta no coração da comunidade cristã.

>> O cristão em processo de maturação leva uma vida de oração sólida. Tem aguçada preocupação com seu crescimento na intimidade com o Senhor. Vive alegria particular em rezar com os irmãos. Valoriza, de modo especial, a Eucaristia. Participa o mais que pode da missa.

>> Cristão leigo maduro é aquele que não se atém a aspectos menos centrais do cristianismo: procissões, devoções, apego exagerado aos santos. Maduro é o cristão que vive intensamente em sua vida pessoal o mistério da Páscoa: morte e ressurreição com Jesus. A espiritualidade das espiritualidades é a do mistério pascal.

>> Pessoa cuja fé é centrada, efetivamente, na pessoa de Cristo que busca com ardor e constância. Frequenta o evangelho e tenta se revestir do espirito evangélico.

>> Está em processo de amadurecimento aquele que busca a unidade, na diversidade.

>> É capaz de se re-situar na vida. Enxerga os desafios e tem confiança de que poderá superá-los.Pensamos aqui no caso de alguém que perde um ente querido, que é tocado por uma grave enfermidade em casa. Tem compreensão da dimensão luminosa do sofrimento e da cruz.

>> Mostra sintomas de amadurecimento o cristão que sabe colocar-se à disposição do Senhor em diferentes circunstâncias.

>> Na medida em que vai fazendo sua caminhada humana e cristã tenta poder dizer com Paulo: “Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim”.

>> Não se deixa levar pelos carismas exteriores e vistosos. Prefere ocupar um lugar discreto.

>> É perseverante em seus propósitos. Seu sim e sim e seu não é não.

>> Tem um aguçado senso de Igreja, sobretudo do profundo mistério da Igreja que é criatura de Deus, esposa de Cristo, Corpo Místico de Cristo.

>> Vive a dinâmica do ver-julgar-agir. “A missão do leigo na sociedade apresenta-se hoje à consciência cristã como uma forma de evangelização, em que aspectos diversos podem ser acentuados, conforme o apelo das circunstâncias e a vocação pessoal de cada um: quer na transformação das realidades terrestres, pela ação social e política, quer no anúncio da mensagem evangélica pela palavra, pelo testemunho de vida e pelo diálogo, sempre em atitude de serviço inspirada pelo Cristo que veio para servir” (Missão e ministérios dos cristãos leigos e leigas, Doc. CNBB 62, p. 103). T

Continua...

"Os melhores encontros entre duas pessoas são os de amor!" ~ A oração como diálogo em São Francisco

2012-01-26T00:03:00.003-02:00

Por Frei Hipólito Martendal, OFM

Já ouvi muitas vezes falar em Oração como Encontro. Anselm Grün tem um livro como este título nas Vozes que recomendo sempre. Mas receber de nossa Ministra Regional da Ordem Franciscana Secular um pedido para escrever sobre Oração como Diálogo me encantou.

Realmente, qualquer oração razoável deveria ser fruto de um autêntico encontro entre o orante e Deus. Acontece que encontro para ser algo decente precisa ser livre e conscientemente desejado pelas duas partes. Melhor é quando foi previamente combinado pelos dois. Oração com hora marcada pode ser preparada: procure local apropriado; interrompa toda atividade; elimine tudo que puder interromper ou distrair (sem telefones, tevê, som, jornais, revistas); ponha-se em clima de oração, invoque o Divino Espírito.

Pessoas falam e são ouvidas no encontro. O modelo mais simples e feliz da Oração como Encontro é assim descrito. Depois dos preâmbulos acima enumerados, como Deus é a outra Pessoa infinitamente mais importante, preciso dispor-me a ouvi-lo. Por isso leio, ou ouço a palavra Divina. A seguir medito sobre ela. Só depois rezo. De preferência faço orações espontâneas que texto e meditação me inspiram. É, claro que em muitas meditações minha realidade pessoal, aspectos de minha vida, vivências, sentimentos, afetos, emoções positivas ou negativas afloram à consciência. Coloque tudo diante de Deus. Ele é seu confidente único, incomparável. Tudo é natural para sua oração. Até nossos pecados são ótimos motivos de oração.

É oração-diálogo? Ou seria diálogo-oração? Em primeiro lugar preciso dizer que Diálogo tem tudo a ver com encontro de qualidade. Os melhores encontros entre duas pessoas são os de amor. E duas pessoas não conseguem amar-se de verdade sem dialogar. Por quê?

Vamos ver quais são as coisas mais imprescindíveis para quem deseja o dialogar. Em primeiro lugar é necessário saber que o Diálogo tem um único objetivo fundamental: compreender a outra e por ela ser compreendido. Sem compreender, o amor não se aprofunda e não se fortalece. A compreensão é o oxigênio do amor.

Em segundo lugar o Diálogo depende da capacidade de cada um saber fazer silêncio no seu interior e ouvir com atenção total o outro. Este silêncio interior é facilitado pelo desapego, desapego também de si próprio, de suas coisas, cortadas e desejos pessoais. Isso faz parte da pobreza e do ser menor de São Francisco.

Francisco é mestre completo na oração-diálogo. Como ninguém ele sabia procurar e ouvir a voz de Deus. Em alguns de seus escritos as citações e referências a textos da Bíblia são tão abundantes que chegam a ocupar metade do espaço. Acreditava de toda a alma que Deus falava diretamente com ele através de sonhos-visões, leituras e explicações do Evangelho. Foi assim que durante o tempo de sua conversão, tendo na missa ouvido a narração dos discípulos enviados a pregar, Francisco procurou depois o padre e quis saber mais. Diante do exemplo da total pobreza e precariedade dos enviados exclamou extasiado: "É isso que eu quero, é isso que procuro, é isso que eu desejo de todo o coração". Este pode ser considerado o momento do nascimento da Ordem de São Francisco.

Suas orações são o fruto imediato de longas meditações, contemplações arrebatadoras e êxtases. Esquecido de si, Francisco estava totalmente encantado e arrebatado pelo Deus-Paixão. "Grande e magnífico Deus, meu Senhor Jesus Cristo..." T

A vocação dos Frades "Leigos" ou "Irmãos Religiosos"

2012-01-25T00:03:00.045-02:00

Por Frei Edson Matias, OFMCap.

Em nossas reflexões sempre é bom ter em mente nosso processo histórico. Francisco de Assis, quando movido por inspiração divina, começou a receber irmãos, não quis estabelecer diferenciações, considerando uns maiores outros menores em sua fraternidade. Os diversos ministérios que os frades exerciam eram colocados em função da fraternidade. Assim, tanto fazia se era leigo ou sacerdote, todos os frades deviam viver em comum-unidade.

Os frades leigos ou sacerdotes viviam em uma comunidade onde as relações injustas daquela época (feudos, comunas) não poderia ser o modelo. Francisco de Assis, como os diversos irmãos da primeira geração, viveram a não diferenciação. Logo, optaram pelas relações de iguais. Havia frades leigos e frades sacerdotes que exerciam os diversos trabalhos dentro da Ordem (guardiões, provinciais, etc). O que eles buscavam era a autêntica vivência do Evangelho e era isso que importava. Os demais trabalhos e funções – como o ministério ordenado e os demais ministérios – vinham depois. Assim, para nós franciscanos a nossa primeira vocação é para a vida consagrada, a vida em Cristo e todos, nessa fraternidade intuída por Francisco, podem realizar todas as funções de organização e de cuidado dessa família.

Com a morte de Francisco de Assis e a entrada de diversos irmãos ordenados e novas ordenações, as diferenças acabaram sendo reeditadas por alguns grupos. Assim, a ordem franciscana passou por um processo de clericalização. Ou seja, somente os frades ordenados (freis padres) podiam assumir os cargos (guardião, formador, provincial, geral, etc.). Lembremos que Francisco de Assis e Frei Elias, os primeiros ‘Ministros’ da Ordem, não eram freis sacerdotes. Somente depois do processo de clericalização que se passou a fazer distinções a partir dos ministérios. Algo que não foi intuído na vida dos nossos primeiros irmãos.

Sabemos que sendo frei leigo ou frei sacerdote todos estamos em uma Ordem de irmãos e nela não pode haver distinções por causa dos ministérios. Lógico, que os frades sacerdotes irão realizar aquilo que é especifico de seu ministério (e dizemos ‘ministério’ e não ‘vocação’): missas, confissões. Mas isso não nos torna melhores ou piores. Simplesmente são ministérios necessários a toda a Igreja e à Ordem. E a mesma forma que o frade leigo, sendo simples ou doutor, isso não o torna melhor ou pior, o que todos precisam fazer é adentrar na Vida Evangélica e jamais confundir vida ministerial com maturidade humano-espiritual, pois isso seria orgulho.

Tal descompasso histórico cometido na Ordem Franciscana também é conversado em certos encontros de Irmãos religiosos. A proposta que sempre estamos fazendo à Santa Sé é que nos considere uma Ordem de Irmãos, onde, frades leigos e frades sacerdotes, possam viver aquela Inspiração que tocou Francisco de Assis. Os encontros de frades leigos é um momento de aprofundar nosso carisma de religiosos, de frades, de uma fraternidade reconciliada que possa ser fermento no mundo, tendo este ou aquele ministério, pois é a fraternidade e não os trabalhos pastorais em si mesmos que é nossa marca registrada. Devemos estar no mundo e no meio do povo, mas nunca sem aquela inspiração primeira que trazemos no coração.

Os nossos vocacionados de hoje devem ter essa consciência quando começam o processo de conhecimento de nossa Ordem. Não somos uma Ordem de padres, somos de irmãos! Mas é preciso entendermos algo: Mesmo que toda Ordem chegasse a ser constituída somente por frades leigos ou frades sacerdotes, nossa vocação permaneceria a mesma: Vida Consagrada em uma Ordem de irmãos. Os ministérios serão bem desenvolvidos se nós nos dedicarmos àquilo que um dia nos enamoramos e cativarmos a cada dia. Caso contrário, serão apenas trabalhos vazios e sem inspiração. Nosso chamado primeiro é ao Reino e antes de ser trabalhadores do Reino do Senhor devemos viver a mensagem. (Cf. V CPO 41[1]).

Nosso perfil de irmãos é o reflexo de nossa mística. Fundados no Evangelho refletiremos o rosto: a luz de Cristo Jesus. Pois Nele “Já não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gl 3,28). E para aprofundar cada vez mais nosso modo de ser (necessário hoje cultivar o ser antes do fazer) a oração-reflexão é essencial. Sem oração/meditação/contemplação ficaremos vivendo a superficialidade das diferenciações dos ministérios. Nossa mística nasce da ação do Espírito. E Nele, para Ele e com Ele que nos relacionamos para reler todas as nossas atividades. Nosso perfil resplandecerá quando estiver fundado no Evangelho.

Qualquer discriminação devido aos ministérios dentro de nossas fraternidades é fruto de nosso egoísmo. Normalmente as pessoas nas comunidades que trabalhamos são mais clericais, tendem sempre a considerar o frei sacerdote como mais importante – pois ele tem uma função social e normalmente de liderança na administração dos sacramentos – mas isso jamais pode deixar qualquer frade viciado nessa visão. Qualquer frade que caia em tais ilusões não compreendeu a dinâmica da Vida Consagrada. As funções sociais, ministeriais que um frade desempenha, seja ele leigo ou sacerdote, não pode obscurecer aquilo que é mais importante: a vivência do Reino. Ou seja, nosso perfil está bem quando assentado no Reino e não nas aparências. E pela vida no Espírito que vamos amadurecer e não nos cargos ou ministérios por nós desenvolvidos.

Um frade sacerdote que não busca se aprofundar na vivência do Reino ou um frade leigo que, ocupado com mil e uma atividades e não medita, vivem fora do projeto de Jesus. Podem obter sucesso com as pessoas e muitos elogios colhidos, mas tem que ser bem sincero consigo mesmo para se perguntar se vive em função daquela Inspiração Primeira (o Reino) ou pelos louros das atividades desenvolvidas. Nesses casos, tanto os frades sacerdotes e leigos correm risco.

Perfil é o modo que desenvolveremos a intuição. Entretanto, jamais o perfil pode fixar e, como petrificado, não buscar mais na mensagem Evangélica o norte e viver dos ministérios. Ou seja, deixar de servir o Senhor para servir o servo. Logo, se queremos que nosso rosto transfigure a “Imagem e Semelhança” (Gn 1,26) deixemos nos sustentar por Aquele que nos chamou por primeiro. Para isso, precisaremos nos aprofundar em nossos Votos Evangélicos. Ser obediente Àquele que nos fala, ser pobre para que Ele seja e eu diminua e Casto, para que Ele fale através de mim em vez de eu falar em Seu lugar.

Os desafios são grandes, mas continuando essa nossa caminhada, e já percorremos um caminho significativo, amadureceremos para o Reino. Que Deus nos ajude! T

[1] V CPO. Nossa Presença profética no mundo hoje. Vida e atividade apostólica. Garibald. 1986.

Vida interior: Adentrar-se no próprio mistério

2012-01-24T00:02:00.000-02:00

Por Frei Almir R. Guimarães, OFM

Uma lei fundamental precede e ilumina toda outra lei, civil, moral ou religiosa. Assim ela se enuncia:
Artigo único: É preciso viver.
Não há artigo segundo.
Necessário viver. Com avidez. Com intensidade. Só é verdadeiro o que se vive.
Se a fé em Deus e em Jesus ressuscitado fosse um entrave à vida, eu recusaria a fé.
O que é maravilhoso na fé é que ela não cessa de aumentar a exigência, o combate, o fervor de viver, de viver até a embriaguez: e a paixão de ser homem, a paixão de ser mulher, a celebração do casal, e todos os esplendores da carne e do sangue, e todas as luzes, o rir e o soluçar.
Viver. Abraçar. Mesmo a infelicidade.
Viver: ter os braços dirigidos aos músicos e como maestro decidir o momento em que a vida vai dançar, cantar, gritar, chorar talvez. Mas viver.
Escrevo estas linhas com o coração impregnado do evangelho, do evangelho do Gólgota e o evangelho da Ressurreição.
Necessário viver.
Todas as promessas de Jesus no evangelho são promessas de vida.
Necessário ousar viver.
Para saber viver é preciso ousar viver.

Jacques Leclerc

Debout sur le soleil

Seuil, Paris, 1980, p. 13-14

Vida, viver, vida espiritual, vida interior. Há esse deitar, levantar, correr, comprar, vender, chorar, esperar, temer, alegrar-se. Há a vida desse casal aparentemente tão ajustado, respirando harmonia. Há essa religiosa de roupas simples, olhar sereno, já quase envelhecida de tudo, mostrando, para além das rugas do rosto, viço e vigor. Há esse senhor que vem da roça comprar mantimentos na cidade e volta pensando sempre na vida dos seus. Há esse mendigo, deitado sob a marquise, com um naco de pão na mão e ajeitando seu cobertor para dormir. Vida. O que conta é viver. Nada além de viver. Mas será preciso viver em profundidade. Não basta apenas dormir, levantar, comer, correr, sofrer. É preciso dar um sentido à vida.

A expressão “vida espiritual” é ampla e pode ser ambígua. Refere-se a todos os homens e a cada homem, seja ele crente ou não, cristão ou adepto de outras trilhas religiosas, seja ele leigo casado ou religioso consagrado. Trata-se de uma dimensão da experiência humana. Todo homem vive espiritualmente. Podemos dizer que vida espiritual aparece quando surge pergunta pelo sentido, quando homem instigado pelo conhecimento de si mesmo, começa a explorar aquilo que lhe é interior, a observar o mundo, a escutar, a pensar, a meditar, a escolher, a decidir, a assumir sentimentos e comportamentos. Nesse momento começa nele a vida espiritual.

“O fundamento da vida espiritual é a exigência de sentido que habita o homem. Para encontrar esse sentido será necessário buscar, fazer experiências em profundidade. Por isso, a vida espiritual também pode ser designada de vida interior. Quando pensamos na vida espiritual de uma pessoa, procuramos detectar aquilo de mais profundo que existe nela, suas últimas motivações, seu fundamento vital, seus ideais” (Enzo Bianchi, La vie spirituelle chrétienne, in Vie consacrée, 2000, n.1, p. 36).

“A vida espiritual não é um patamar de superestruturas inúteis a serem acrescentadas à nossa vida, à nossa idade adulta. A vida espiritual abrange a totalidade da vida, mesmo em seus pormenores cotidianos. Vida essa que se acha como que trabalhada por um convite para buscar sua qualidade, sua profundidade e sua realização. Quem foi desperto para a vida espiritual e pressentiu esse apelo não pode, sem mais nem menos, libertar-se dele. Se vier a rejeitá-lo estará perdendo uma oportunidade única de viver. Acolher esse convite é uma decisão pessoal. Mas ainda não é tudo. Será preciso perseverança, palmilhar com coragem tal caminho, colocar decididamente nele os pés. Em outras palavras, trata-se de encontrar uma sabedoria” (Fêtes et Saisons, n. 258, p. 5).

Viver espiritualmente é viver simplesmente a vida de todos os dias. Deus aparece no tecido do cotidiano. “Viver humanamente é uma aventura: difícil, arriscada, dolorosa, alegre. Entre o nascimento e a morte, quantos acontecimentos, quanto amor, quantos medos, quantas feridas, quantas curas, quantos fracassos e ressurreições, conflitos, reconciliações, dúvidas e iluminações. Quanto trabalho para viver, quanta luta, quanta busca pela verdade, quanta tentação de morrer. Mas também quanta coragem. A coragem de viver não seria a coisa mais difundida no mundo? Ora, é precisamente nesse borbulhar humano que Deus resolve vir ao nosso encontro para acompanhar e transfigurar a aventura de nossa vida. O próprio Espírito dá testemunho a nosso espírito que somos filhos de Deus (Rm 8,16)” (Régine du Charlat, Qu’est-ce qui fonde la vie spirituelle? , in Croire Aujourd’hui, n. 140, p.23).

Num gênero literário de carta a um amigo, Enzo Bianchi, líder da Comunidade de Bose na Itália, já citado anteriormente, assim descreve a vida interior: “Você decidiu me escrever, porque anda se questionando, nos últimos tempos, a respeito do sentido da sua vida e escrevendo que gostaria de ter mais tempo para si mesmo, para pensar naquilo que é essencial na vida e que merece ser vivido. Suas interrogações exprimem essa exigência profunda de nosso espírito, ou seja, a da vida interior. Cedo ou tarde, essa questão se torna muito viva dentro de cada um porque não vivemos apenas do exterior, projetando-nos fora de nós mesmos, numa contínua “fuga” em que a intensidade das emoções toma o lugar da plenitude de vida. O homem é um “fora”, mas é também um “dentro”. A Bíblia fala de coração. Nós falamos de consciência, de foro íntimo. Não sou totalmente claro, nem evidente para mim mesmo. Sou um mistério. Conheço-me apenas parcialmente. Para viver plenamente precisamos levar em consideração nosso interior”. (Qu’est-ce que la vie intérieure?)

Há uma pergunta que precisamos responder com toda coragem, mesmo com dificuldade; Quem sou eu? Será precisamente ela que vai abrir o caminho para a vida interior. Precisamos levar a sério nossa unicidade de corpo e espírito, de exterior e de interior, de apetites do corpo e de desejos pungentes e poderosos da alma. Ao longo do tempo da vida, frequentando nosso interior, vamos descobrindo ou construindo nossa identidade. Cada um é chamado a ser ele mesmo e não copiar outros. Necessário será escutar os abismos interiores e poder realizar suas solicitações. Assim, se pode dizer que levar uma vida interior é caminhar na direção de um sentido, caminhar na direção de um tornarmo-nos nós mesmos, de não vivemos por viver.

Trata-se de sair da superfície e da epiderme e tentar refletir, atinar com o sentido das coisas de todos os dias, dos movimentos de nosso coração, das questões que vamos colocando nas diferentes estações de nossa vida. Trata-se de um trabalho de levar a sério a própria unicidade. Voltamos a Enzo em sua carta: “A vida interior exige coragem. É como o começo de uma viagem, não tanto exterior, mas em profundidade, não fora de você, mas em seu interior. E se a perturbação que você experimenta no começo, diante de uma paisagem interior desconhecida, causa receio você vai tomar consciência de que se trata da viagem mais longa e mais penosa, mesmo sem percorrer um quilômetro que seja. Coragem não somente para interrogar-se, mas também para deixar interrogar-se, acolher os acontecimentos da vida como questões que são dirigidas a você: a doença que altera completamente a vida de uma pessoa amada, a morte repentina de um amigo, o casamento de um conhecido, um nascimento que trouxe alegria a um casal conhecido, como também os acontecimentos cotidianos, menos visíveis e menos chocantes que constituem a trama de nosso dia a dia… Trata-se de vida ou morte, de alegria ou de sofrimento”. A vida interior nos leva a pensar em tudo isso e a projetar Deus em tudo. Falamos, então, de viver à luz da fé.

Não podem ter acesso a essa dimensão de interioridade os que vivem na superfície das coisas e na busca desenfreada de toda sorte de satisfações. Uma Carta Pastoral de bispos da Espanha fala da falta de interioridade: “A fé se debilita por falta de interioridade. Cada vez há menos espaço para o espírito em nossa vida diária. Muitos consideram a “vida interior” como algo perfeitamente inútil e supérfluo. As vidas são organizadas somente a partir do exterior. Quase tudo o que as pessoas fazem tem como objetivo alimentar a personalidade externa e superficial. Por outra parte, a vida do espírito aparece tão desprestigiada que facilmente é classificada de evasão qualquer empenho de cultivar o mundo interior. Privada de interioridade, a fé se extingue. Enchemo-nos de projetos, ocupações e expectativas, mas o “homem interior” se debilita. Para que a fé seja fonte de luz e de vida, o ser humano necessita penetrar em seu próprio mistério e chegar ao coração de sua vida lá onde é totalmente ele diante de Deus. Quando a pessoa perde o contato com o “nível transcendente” de seu ser, a experiência religiosa se apaga, mesmo continuando a praticar uma “religião externa”. São muitos os cristãos que desconhecem o desejo do Absoluto, não vivem a experiência de uma comunicação pessoal com ele. Vivem buscando segurança religiosa em crenças e práticas a seu alcance, sem penetrar num relacionamento vivo com a realidade misteriosa de Deus”.

Somos convidados a fazer um viagem ao nosso interior e tentar escutar o famoso “Conhece-te a ti mesmo!” Esse empenho pede interiorização, uma vida interior, uma integração de experiências e acontecimentos que nos permita chegar a interpretar quem somos nós. As perguntas aí estão: Quem somos nós? Para onde vamos? Que fogo é esse que arde em nosso coração? Quem são os outros para nós? Na medida em que vamos tentando responder a essas e outras questões. Os que visitam seu interior têm melhores condições de compreender o que vem a ser uma vida espiritual cristã. T

O jardim de cada um...

2012-01-23T02:36:00.000-02:00

Por Suziley, em "A arte das letras".

Cada um tem seu próprio jardim...Os jardins são "mundos" feitos de sonhos, feitos de luz. Eles revelam as almas de quem os cultiva. Plantas, flores, bosques. Jardins de malva, de aromas. Jardins são assim...Campos de lavanda, coroas crepitantes de abelhas sem fim!! Jasmim!!

Homilia do 3º Domingo do Tempo Comum, por Pe. Paulo Ricardo

2012-01-22T00:03:00.001-02:00

A Imaculada Conceição e os Franciscanos nos séculos XIV-XIX

2012-01-21T00:03:00.003-02:00

Por Cleiton Robson.

É um longo período de batalhas doutrinais que se travaram no campo teológico e no campo da piedade e devoção espiritual desde a morte de Escoto, até o dia 8 de dezembro de 1854, ano em que o papa Pio IX definiu, com a bula Ineffabilis Deus, o dogma de fé da Imaculada Conceição.

Foi Duns Escoto quem livrou do obstáculo mais forte a tese favorável da Imaculada Conceição, a saber, aquele de sua inconciliabilidade com a redenção operada por Cristo; evidenciando, pelo contrário, a atuação suma e perfeitíssima da mediação de Cristo redentor, na realização da concepção imaculada de Maria Santíssima.

Cristo é perfeitíssimo redentor precisamente ao preservar a sua Mãe de toda mancha de pecado original. Maria é a obra de arte da Encarnação redentiva, no sentido mais alto do termo. Esta tese, sob a bandeira de Escoto, foi defendida e propagada por todos os franciscanos, tanto no campo teológico, como no campo devocional. Dessa forma, a devoção a Maria teve um grandissíssimo incremento entre os fiéis, fato que ocorre até os dias hodiernos. T

Continua...

Congresso sobre Santa Clara de Assis

2012-01-20T00:03:00.004-02:00

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Como podemos ser "libertos das influências malignas"

2012-01-19T00:03:00.000-02:00

Por Frei Josué Pereira, OFMConv.

O caminho da interioridade

2012-01-18T03:35:00.001-02:00

Por Frei Almir R. Guimarães, OFM

O caminho para a interioridade hoje se dá num tempo de mudanças, tempo rico de muitos sinais de redescoberta da interioridade e do silêncio. A sociedade secularizada vem focada vem focada sobre o indivíduo, fragmentado, com uma identidade fluida. Temos diante de nós uma mudança radical da visão do homem, determinada sobretudo pela tecnologia. São imensos os recursos da inteligência humana, descobertos hoje, que podem ajudar o homem a criar um mundo melhor. É importante que o homem permaneça sujeito desse desenvolvimento, sobretudo a partir da verdade profunda de si mesmo. Confrontamo-nos também com o medo de entrar em nós mesmos, com a pobreza de sentimentos, de afetos, de capacidade de amar e deixar-se amar.

No espaço da interioridade, o silêncio pede a escuta de nós mesmos, dos outros e da realidade. Os meios de informação podem iludir-nos, ao dar-nos a sensação de evitar-nos esse trabalho. Na verdade, tornam-nos estranhos a nós mesmos. O percurso para dentro de nossa interioridade não é só terapêutico para a nossa cultura do barulho, mas também ver a ser um caminho voltado para o acolhimento, para uma nova civilização do amor. O caminho para dentro de nossa interioridade e para o silêncio torna-se, então, testemunho de uma opção de vida alternativa. T

A Pedagogia de São Francisco de Assis

2012-01-17T02:00:00.000-02:00

Por Frei Fernando de Araújo, OFMConv.

Ainda hoje, o mundo contempla os ensinamentos deixados por Francisco de Assis. A sua relação com Deus e com os homens mostra como ele entrou na dinâmica do verdadeiro encontro consigo e com outro. A partir da descoberta do profundo amor de Deus, que se manifestou de forma concreta na encarnação do verbo, Francisco começou a traçar um caminho que conduz o homem à verdade de si mesmo e do outro. Por isso, podemos falar de uma pedagogia de Francisco de Assis.

Podem-se encontrar autores que se deparam com essa pedagogia e mostram a sua atualidade para o homem pós-moderno. Um deles é Max Scheler, fundador da fenomenologia dos valores, que via em Francisco de Assis alguém que ousou realizar uma síntese dentro de um processo vital, que é a mística do amor omnimisericordioso, acósmico e pessoal. Via nele um homem que não olhava só para baixo, mas também para cima. O que Scheler afirma é que Francisco soube conviver muito bem com as realidades humanas e divinas. Francisco partiu do humano para chegar ao divino. Por isso, ele traz Deus para junto de seu povo. O Deus de Francisco é um Deus que caminha com seu povo e que quis estar junto dos seus por meio de seu Filho Jesus Cristo.

Para Scheler, ao superar os limites da criatura e do mundo, Francisco cria uma síntese de tal forma que as dimensões humana, pessoal, fraterna e religiosa e as dimensões criatural e cósmica concorrem para dar origem ao momento utópico da harmonização global. É a harmonia entre Deus, natureza e homem. Por isso, Francisco foi capaz de louvar o criador por toda a obra da criação.

Olhando a vida do santo, podemos perceber os traços de seus ensinamentos nos seguintes acontecimentos: quando procura o sultão e gera a possibilidade do dialogo; no encontro com o lobo de Gubbio, que despertou o desejo de paz; na vivência da pobreza, que possibilitou a liberdade e que gerou no ser humano a gratuidade da qual brota o amor e o perdão; na relação com a criação, que gera a responsabilidade pela ecologia; e na acolhida da morte, como uma reconciliação global. Por tudo isso, a pedagogia do santo de Assis é tão atual e ao mesmo tempo desafiadora. A visão de Francisco foi uma visão do ser humano e a capacidade de cada criatura se relacionar com Deus e com toda sua criação.

Em seu livro Francisco de Assis: um caminho para educação, frei Orlando Bernardi, OFM, afirma que a grande revelação franciscana, ou seja, a grande pedagogia de Francisco de Assis foi perceber no leproso o caminho que conduz a Deus. Naquela cena, acontece o encontro com uma das criaturas mais temidas de seu tempo. Ao se deparar com o leproso, Francisco começa a fazer um encontro consigo mesmo, porque vendo a miséria do outro consegue perceber que também é um homem com fragilidades e debilidades. Enxerga que poderia estar naquela mesma situação. Assim, descobriu no leproso um ser humano igual a todos e digno de ser abraçado e beijado. Desse modo, o encontro com o leproso se torna uma verdadeira revolução antropológica, é uma nova descoberta do homem realizada por Francisco.

Frei Orlando, explicando o encontro de Francisco com o leproso, mostra que Francisco teve misericórdia e que manifestou o vivo amor que ardia em seu coração. Ele experimenta a misericórdia como uma força misteriosa e surpreende, que se abriga no coração humano e que transforma o amargor em doçura de corpo e alma. Além disso, ela possui a capacidade de revelar a grandeza do humano frente à mais deprimente das situações da vida.

Tudo isso aconteceu porque a maneira de agir de Francisco foi diferenciada. O que prevalecia nos seus ensinamentos era um caminho comum, onde todos tinham oportunidade de crescerem no verdadeiro seguimento de Jesus Cristo. Aqui se pode acrescentar que a fraternidade franciscana é totalmente antropológica e que tem por finalidade buscar o sentido da vida e realização humana.

É muito importante ter em mente que o caminho percorrido pelo pobre de Assis foi de profundas experiências humanas. Estas o levaram a fazer verdadeiras experiências místicas. Ele soube viver o seu tempo e também transformá-lo. Diante dos acontecimentos, ele traçou planos que visavam levar homens e mulheres a procurar alternativas para as situações mais insustentáveis, por tomarem consciência de que são pessoas amadas por Deus. Fez tudo isso, seguindo o caminho fixado no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque o livro de sua pedagogia foi o Evangelho.

Assim, pode-se perceber que toda pedagogia de Francisco está no empenhar-se com todas as forças em ser fiel a Cristo e seu Evangelho. Assim, o homem pode ser fiel e a si mesmo para conseguir manter o seu propósito desde a experiência de Jesus Cristo, pobre e crucificado. Ele também apontou caminhos que ainda hoje precisam ser observados para superar certos conflitos existentes. Deste modo acontecerá a construção do Reino de Deus. O ponto de partida é a descoberta do ser humano com toda sua grandeza, mas ao mesmo tempo com sua fragilidade. Porque foi no abraço do leproso que Francisco descobriu o ser humano em toda sua miséria e grandeza. Foi com o leproso que se manifestou a presença da fragilidade e da força que sustenta a esperança e alimenta o futuro. Uma característica da espiritualidade franciscana é perceber a presença de Deus nos pobres e todos aqueles que vivem à margem da dignidade humana.

O grande ensinamento que o poverello de Assis apresenta ao mundo moderno é a capacidade de sonhar com dias melhores e que outra sociedade é possível, baseada unicamente na pratica do amor. Ele apresentou Jesus Cristo como o formador dos sonhos e das utopias humanas, capaz de garantir a possibilidade de todos viverem em busca do verdadeiro ideal de uma fraternidade universal, que é um sonho que se pode realizar. T

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Referências Bibliográficas:

BERNARDI, Orlando. Francisco de Assis: Um Caminho Para a Educação.Editora Universitária São Francisco/IFAN: Bragança Paulista, 2002.

MERINO, J. Antônio. Humanismo Franciscano – Franciscanismo e Mundo Atual. FFB: Petrópolis, 1999.

Pensamento Franciscano.

Lutar no presente pelo futuro

2012-01-16T00:22:00.000-02:00

Por Frei Rodrigo Favero, OFMConv.

Estamos numa época imediatista? Acompanhando o noticiário sobre o movimento de protesto pela qualidade na educação que aconteceu no Chile, deixamos despertar em nós uma reflexão contundente sobre nossa sociedade brasileira muito pacata e conformada. Podemos responder que sim, estamos numa época em que nos preocupamos com os benefícios para nossa vida “no” agora, “no” já, “no” imediato e por isso podemos dizer que estamos afundados numa sociedade na qual valoriza a “esperteza”, o maldito “jeitinho” e que tem como consequência um estado-cultura de corrupção generalizada. Mas nos deixemos provocar por esta afirmação do filósofo alemão Martin Heidegger:

“Não sabemos mais esperar e isso significa que desaprendemos que a primeira tarefa de toda geração que quer algo consiste em que ela se sacrifique pela geração seguinte, sem resignação, mas muito mais com a força interior e com a segurança daquele que compreendeu que em todas as realizações autenticamente humanas cada um não pode ser “senão” precursor para algum outro.”

Sim, uma geração que se sacrifique por outra! Utopia? Não! Mas, gratidão. Gratidão histórica pelos nossos antepassados, pela nossa tradição, pelos que justamente lutaram e se entregaram por causas nobres sem esperar nada em troca para si mesmo ou para seu grupo, mas unicamente movidos pelo profundo desejo de mudança e de transformação.

Uma geração pela outra. Trabalhar no presente para que nosso mundo “continue habitável”, para todos, sem distinção, e que os recursos naturais sejam distribuídos também para todos e não para benefícios de alguns enriquecidos e “prevalecidos”. O Chile nos ensinou (e que não se reduza apenas no campo da educação, mas se estenda para tudo) que não adianta ficar parado esperando. Ou acontece uma mobilização por uma nova sociedade (a começar da educação), baseada em princípios justos e fraternos ou simplesmente seremos todos estranhos uns aos outros. Isso pode soar pessimista ou negativista, mas e se olharmos como uma constatação? Uma geração pela outra: visão histórica da vida. T

Homilia do 2º Domingo do Tempo Comum, por Pe. Paulo Ricardo

2012-01-15T00:03:00.002-02:00

"Vem, vem comigo para onde eu te indicar. Eu estarei contigo todos os dias."

2012-01-14T00:03:00.014-02:00

Por Frei Dom, OFMConv.

Testemunho de sua estadia, quando foi missionário no Líbano.

O que faz com que alguém deixe sua casa, seu país, as pessoas que ama e vá evangelizar no Oriente Médio? A resposta é Deus. Quando escutamos esta voz sedutora de Deus que nos chama e nos diz: "Vem, vem comigo para onde eu te indicar. Eu estarei contigo todos os dias." Este apelo se torna irresistível. É um envio que começa com um sussurro. Nos perguntamos: "É o Senhor ou sou eu?" E as portas vão se abrindo, o caminho vai sendo trilhado e, quando olhamos para trás, percebemos que realmente foi a providência que nos guiou e que esteve sempre ao nosso lado.

A certeza do chamado se forma de sinais pequeninos, ínfimos, que vão se juntando, se esclarecendo, se concretizando. Ao longo de nosso caminho vocacional, ouvimos muitas perguntas: Por que você vai deixar tudo? Por que você vai ser frade franciscano? Por que você vai fazer voto de castidade? De pobreza? De obediência? Por que você está esfregando o chão da capela? Por que você vai ser missionário? A resposta é sempre a mesma: "Por causa do Amor de Deus." Deus é maravilhoso e sempre tem o melhor para cada um de nós. Apaixonado, Deus nos convida a partilhar esta paixão. Sem paixão, a vida não tem o mesmo sabor. Quando Jesus nos disse que somos nós o sal da Terra, creio que Nosso Senhor nos falava sobre sermos inflamados do Espírito Santo de Amor e apaixonados pela vida, pelos irmãos, pela criação. Ele veio para que todos tenham vida, e vida em plenitude. Por isso Ele nos dá a graça da vocação.

Olho para um ícone de São Francisco e penso: "Puxa, São Francisco de Assis também queria ser missionário no Oriente Médio... e hoje, eu estou aqui, no Líbano, ajudando a expandir o Reino de Jesus no mundo e o modo de vida religiosa que o Serafim de Assis aprendeu do próprio Cristo!" A experiência concreta de missão é nascer de novo. Chegamos num lugar onde ninguém nos conhece e onde não conhecemos ninguém. Nossos confrades são acolhedores e bem dispostos. Somos da mesma família. Contudo, não nos conhecemos! Como um filho que foi criado longe, sem conhecer os pais e irmãos e que, de repente, aparece e vem morar na casa. Não há aquela longa vida em comum, os confrades que seguiram a formação junto conosco, que são da mesma turma de noviciado ou que viveram juntos no seminário. Nada disto. A fraternidade precisa ser construída.

Outro desafio é a língua. Nunca tive problemas para me expressar em Português. No Líbano tive que aprender a falar, a ler e a escrever. Isto significa que, no começo, nossa evangelização se fará pelo sorriso e pela boa vontade. Sem palavras, nos restam as obras. Olho estas últimas três linhas que acabo de escrever. -Impossível - Não dá para querer exprimir em um parágrafo o que é ficar um ano tentando se comunicar de forma limitada. Chegar alguém na porta, tocar um telefone e você não poder fazer nada por semanas seguidas. Ler como um gago por meses. Querer ter uma conversa profunda, abrir o coração e dizer mais do que "bom dia, boa tarde, tudo bem" e não poder se expressar porque faltam as palavras. Imagine o que é para um Padre ficar meses sem fazer uma única homilia. Tudo bem, estes desafios nos fazem crescer bastante. O grau de interiorização que isto proporciona é maravilhoso. Há anos que eu não falava tanto com Jesus. Mas pouco tempo depois, já celebrava a Missa, conduzia adorações ao Santíssimo, fazia palestras e pregações com meu francês ainda imperfeito. E fui me virando nesta língua, começando tudo de novo. Em breve estaria de mudança para uma cidade no Vale da Bekaa, onde a população só fala árabe.

A Igreja no Líbano tem suas qualidades e aprendi muito por lá. Primeiro, éramos minoria. Nada de triunfalismos, nenhuma força de pressão. A comunidade latina de todo o país está dividida em nove paróquias. O ordinário do lugar é um Vigário Apostólico. Não há diocese latina no Líbano.

Outro aprendizado foi a vivência do ecumenismo na prática. Em nossas celebrações, menos de cinco por cento dos participantes são católicos latinos. Isto quer dizer que numa Missa com 400 pessoas, 20 são nossos paroquianos e todos os demais pertencem a outras igrejas. Isto influencia nossa liturgia e nosso calendário litúrgico, com datas de festas e estilos de solenidades um pouco diferentes das do Ocidente. A mentalidade oriental, as devoções, a própria realidade religiosa deste povo é tocante. A sociedade é muito menos secularizada. Nas entradas dos prédios, nas esquinas dos centros comerciais, nas casas, encontramos imagens de Nossa Senhora do tamanho daquela que fica no morro do Jardim da Imaculada (Cidade Ocidental-GO).

No plano social, vi um país com cinco milênios de história, onde foi criado o alfabeto, que tinha prosperidade, viver a decadência que provocam 15 anos de guerra civil e mais dez anos de invasão israelense. Outro dia, explodiu uma mega-bomba a quinhentos metros de nosso convento. Um carro com 50kg de explosivos arrebentou uma rua de prédios. Toneladas de vidros cortando as pessoas em suas casas, ferros retorcidos, carros voando pelos ares, lojas pegando fogo, pessoas em choque sangrando pelas ruas. Uma tragédia. Estamos num período eleitoral, época de atentados Este foi o décimo sexto atentado a um político em dois anos. O povo está cansado e sofrido. Em 2005, no verão, assassinaram o primeiro ministro e houve manifestações por todo o país. No verão seguinte, ataque de Israel destruindo pontes, estradas, fábricas. Neste ano, medo de guerra civil e combates em campo de refugiados palestinos. São três anos sem nenhum turista. Hotéis, parques, restaurantes e lojas falindo e fechando as portas. Desemprego crescente, famílias perdendo tudo e os jovens que se formam sentindo-se forçados a emigrar.

No meio de tantas trevas, podemos encontrar focos de luz, de solidariedade, de justiça e de amor. Quando um milhão de pessoas teve de se refugiar das bombas de Israel, muitas escolas se tornaram abrigos e as famílias foram ajudadas por outras comunidades. Nós, franciscanos conventuais, somos chamados a semear a justiça e a esperança nesta terra santa do Líbano, que viu passar Nosso Senhor Jesus Cristo e que tanto implora ao Príncipe da Paz pela Paz que só Ele pode dar. T

A Virgem Maria na Ordem Franciscana (4)

2012-01-13T00:03:00.007-02:00

Por Cleiton Robson.

Guilherme, tendo presente esses dados, sustenta que o pecado original que reside na alma é causado pela concupiscência da carne. O seu esforço tende a demonstrar que no alto da concepção, antes da infusão da alma, a carne é purificada antes que se torne o corpo da Virgem Maria. Deus intervém com a sua onipotência, para purificar ou preservar da mancha do pecado aquela massa da qual devia ser formado o corpo de Maria. Trata-se de uma purificação no ato da concepção, de modo que o sujeito resulte como purificado da mancha em vista da futura pertença e união com a alma da Virgem. O resultado seria a isenção plena da culpa original.

Deixando claro este ponto, Guilherme provou que é possível a criação da alma com a infusão simultânea da plenitude da graça; então, prova que a isenção do pecado original é devida ao mérito de Cristo. Enfim, sustenta a noção de redenção preservativa, na qual está implícita a noção de possibilidade da Virgem contrair o pecado original. Quanto à prova da Imaculada Conceição, Guilherme insiste sobre a conveniência do privilégio mariano, da qual concluiu que Deus de fato realizou, devendo o Filho honrar a Mãe.

João Duns Escoto, como seu mestre Guilherme, também se deparou com as três possibilidades acerca da concepção de Maria vista anteriormente. Frente a elas, Escoto afirmou que somente Deus sabe qual dessas três possibilidades tenha se verificado em Maria; todavia, pessoalmente, prefere atribuir a ela aquilo que é mais excelente e perfeito. Eis as suas palavras:

“Somente Deus sabe qual destas três possibilidades levou a cabo. Em todo caso, se não está em contradição com a autoridade da Igreja e da Escritura, me parece provável atribuir a Maria o que é melhor”.[1]

Assim, afirmando como certa a possibilidade da concepção de Maria, Escoto procedeu a uma reflexão profunda e sutil para dar as razões de sua experiência mariana. Movido por essa disposição, Escoto logo se deparou com uma dificuldade de ordem teológica. Todos os grandes Mestres da Escolástica eram contra a possibilidade do privilégio mariano, baseando-se no texto paulino “...in quo omnes peccaverunt” (Rm 5,12) – “...porque todos pecaram”. Com isso, a universalidade da redenção operada por Cristo parecia excluir de Maria a possibilidade da sua concepção imaculada.

Duns Escoto, em vez de contornar a dificuldade, enfrentou diretamente mostrando a sua intríseca fraqueza. Se se nega a Maria a possibilidade da concepção imaculada, se vem a negar a eficácia da redenção operada por Cristo. Em sua obra Reportatio Parisiensis, Escoto enfrentou a objeção: Jesus Cristo é Redentor universal, portanto, a Virgem devia contrarir o pecado original[2], afirmando que é verdadeiro o contrário, ou seja, que ‘a universalidade da redenção operada por Cristo significa que Ele é mediador perfeitíssimo’: “Ex hoc quod Filiius Dei fuit redemptor universalis, sequitur quod fuit perfectissimus mediator”.[3]

No texto da Reportatio, Escoto deduziu a perfeição da redenção, da sua universalidade. Na realidade, a universalidade seria fonte da perfeição ou eficácia da redenção, porque contém todo grau de mediação possível a ser exercido por Cristo aos homens a serem redimidos. A extensão universal da redenção, diretamente, considera a totalidade dos homens que são salvos; sua perfeição ou eficácia no salvar deve ser deduzida da dignidade ou perfeição do Mediador. Assim, em sua obra Oxonense, Escoto fala da mediação universal, mas a fundamenta sobre a excelência ou perfeição suprema do Mediador:

“De fato, o perfeitíssimo Mediador possui o mais perfeito ato possível de mediação em relação a qualquer pessoa pela qual é mediador. Portanto, Cristo tinha o mais perfeito grau da mediação em relação a qualquer pessoa pela qual é mediador; mas por nenhuma outra pessoa tinha um grau mais excelente de mediação como por Maria. Isto, porém, não se teria verificado se não tivesse o mérito de preservá-la do pecado original”.[4]

Com este forte pensamento, Escoto enunciou o princípio de que o perfeitíssimo Mediador possui e, portanto, exerce o grau mais perfeito de possível da mediação, que consiste não mais em libertar uma pessoa do mal já contraído, mas em prevenir que ela o contraia. Aqui, encontramos uma grande novidade no conceito de redenção: ela pode ser libertadora e preservativa. Os predecessores de Escoto tinham somente o conceito de redenção libertadora e, por isso, negavam a Maria o privilégio de sua Imaculada Conceição.

A suma perfeição da mediação de Cristo brota da estrutura de redenção, não é obra de um homem, mas de Deus feito homem, isto é, do Filho eterno de Deus, que entrou, pessoalmente, na nossa história para realizar a salvação.

Dessa forma, Cristo exerceu o máximo de sua mediação em relação à sua Mãe, fazendo com que Ela não contraísse o pecado original. Todas as ações de Cristo eram humano-divinas, sumamente agradáveis à Trindade e por isso, capazes de merecer a salvação. Ora, a aplicação dos merecimentos de Cristo antes da sua aparição sobre a terra já era feita, pelo menos parcialmente, aos Patriarcas. Nenhuma impossibilidade, então, havia para que a Trindade aceitasse os méritos de Cristo de modo pleno e total, para serem aplicados à sua Mãe, a fim de impedir que ela pudesse estar sujeita à lei do pecado original. A razão de tal aplicação era a eleição de Maria para ser a Mãe do Filho de Deus.

A eficácia da mediação de Cristo se enraíza na sua união hipostática e, assim, na infinita perfeição de sua Pessoa. A aplicação de tal eficácia podia e devia ser reservada à sua Mãe. União hipostática e divina maternidade são inseparáveis também na concessão do privilégio da Imaculada Conceição. Na Lectura, Escoto é mais explícito: “Cum ipse fuerit perfectissimus mediator quantum ad personam matris suae, sequitor eam presaervavit a peccato originali”.[5]

A argumentação de Escoto, portanto, se concentra sobre o seguinte ponto: a mediação de Cristo não seria perfeitíssima se não tivesse preservado a sua Mãe do pecado original. Com isso, fundamenta-se a sua célebre frase, que encerra e ‘resume’ toda a sua reflexão: “Deus pôde, quis e a fez Imaculada” – “Deus potuit, decuit et fecit Immaculatam”.[6] T

[1] Duns SCOTO Apud José C. R. García PAREDES, Ibid., p. 262.

[2] Cf. Reportatio Parisiensis, III, d. 3, q. 1, n.4.

[3] Id. Ibid.

[4] Ox. III, d.3, q.1, n.4.

[5] Lectura. III, d.3, q. 1.

[6] Cf. Tractatus de Conceptione Mariae Virginis, Cap.V. Cfr. Il Códice Cartag. n. 193 (séc. XIV), fol. 23, que se conserva na Biblioteca Comunal de Assis.

Irmão leigo: Identidade e missão

2012-01-12T00:03:00.121-02:00

Por Frei Edson Matias, OFMCap.

O Evangelho que professamos não é uma marca ou um produto que se vende, mas antes é uma forma de vida. Todos aqueles que vivem em conformidade com Cristo, evangelizam.

As diferenças constituem um dos pilares de qualquer construção de identidade. Para nós cristãos, movidos pelo desejo de um mundo cada dia mais justo, a diversidade é riqueza incontestável e necessária às comunidades. Nesse contexto, a vocação do irmão leigo é um dom e uma riqueza para as nossasfraternidades. Ela se apresenta com sua forma específica de viver dentro da missão em um carisma específico. Ela por excelência mostra a originalidade e profetismo da Vida Religiosa. Nas diversas congregações essa vocação tem seu próprio contorno. Nas congregações que são laicas parece não ocorrerem tantas crises em relação a identidade. Tudo está ali: formação religiosa, acadêmica, carisma, etc. Entretanto, nas diversas congregações ditas mistas (clérigos e leigos) os conflitos na formação da identidade são acentuados. A ordem franciscana é um exemplo claro dessa realidade.

O ideal de Francisco de Assis, de uma fraternidade evangélica, logo foi turvado em sua fonte. Clérigos e leigos começaram uma disputa pelo controle da ordem. No capítulo de 1239 vemos que os clérigos ³julgavam não desfrutar da posição que mereciam. (DESBONNETS, 1987, p.125). E assim, a fraternidade originária onde a sociedade estava reconciliada, livre de divisões, reassume oantigo vício.

Um dos pilares responsável por essa mutação da Ordem foi o Ministro Geral Aymon de Faversham. Esse pode ser considerado o segundo fundador da Ordem, estabelecendo uma estrutura clerical. Desse momento em diante começam as nomeações de bispos franciscanos e, em pouco tempo, já eram dezenas pela Europa.

Com a clericalização da Ordem, os irmãos leigos ficaram impedidos deassumir cargos. Ou seja, somente podiam dirigir a ordem aqueles que receberam da Igreja o ministério sacerdotal. Logo, a Ordem reveste-se da mesma roupa da Igreja hierárquica. Não que isso seja terrível, mas que na realidade não é próprio do carisma franciscano. Em outras palavras, estamos há séculos vivendo, e agora tentando desfazer o rumo que tomamos.

Dentro deste contexto em que nos encontramos hoje, vem a nós a reflexão sobre a identidade e missão dos irmãos leigos dentro da Ordem franciscana. Um dos primeiros passos desta reflexão deve ser essa consciência histórica. Estamos ainda em um curso errôneo devido às nossas opções como Ordem. Várias experiências nos últimos tempos têm acenado outras possibilidades. Como a criação da Comissão Interfranciscana (OFM + OFMConv + OFMCap) para o Estudo da Ordem Franciscana como um Instituto Misto. Essa comissão, em 1997, lançou um estudo sobre a Identidade da Ordem Franciscana no Momento de sua Fundação, na tentativa de oficializar um pedido a Santa Sé para que reconheça as Ordens franciscanas como mistas.

É dentro desse contexto de luzes e sombras que nos encontramos e constituímos nossa identidade e nossa missão. Falar em identidade nessa conjuntura apresenta-se complicado. Somos constituídos a partir da diferenciação, mas isso não quer dizer conflito frequente como observamos na história entre leigos e clérigos.

A diferença deve se estabelecer na unidade em uma constante dialética.Todos nós somos sedentos de significado para nos formar como pessoas. Quando entramos na Ordem queríamos ser frades franciscanos. Aos poucos, vamos percebemos que os conflitos existem e nos perguntamos sobre nossa vocação ou sobre aquilo que intuímos como nosso caminho. Para uns, isso acontece de forma tranquila, mesmo enfrentado barreiras. Entretanto, outros sofrem por sentirem sempre cobrados em resultados para serem aceitos na Ordem. Tal necessidade, no caso dos irmãos leigos, surge normalmente do embate entre pastoral paroquial e demais atividades. Em muitos lugares outras formas de atividade evangelizadora não são reconhecidas como trabalho pela fraternidade local. Começa se assim, uma busca de identidade, pois ser aceito e acolhido naquilo que faço ou reforça minha identidade ou enfraquece a formação.

Talvez nesse ponto de nossa reflexão, seja necessário discutir sobre nosso carisma e nossa missão, que não é outra coisa a não ser o anúncio do Evangelho pelo testemunho. Assim, a evangelização, que é nossa obra por excelência. Realiza-se por meio do testemunho e por meio do anúncio do mistério de Cristo. (CPO III, 4 §). Não é simplesmente por meio de atividades que realizamos nossa missão. Elas fazem parte de nosso dia-a-dia, mas as atividades não querem dizer evangelização. A vocação do irmão leigo deve ser aprofundada nesse sentido.

A evangelização, dentro da pastoral ou em missão, somente se realiza pelo testemunho. Em nosso mundo, por vezes, confundimos evangelização com propaganda e Marketing. O Evangelho que professamos não é uma marca ou um produto que se vende, mas antes é uma forma de vida. Todos aqueles que vivem em conformidade com Cristo, evangelizam. Não há dúvidas que é necessário refletir sobre evangelização, missão e pastoral na construção da identidade do irmão.

Refundar nosso carisma como fraternidade proposta por Francisco de Assis, contriburá para tal dinâmica.

Nos últimos tempos, começaram a existir grupos dentro das Ordens franciscanas que passaram a dialogar sobre o caráter misto de nosso carisma, mas também percebemos, nos últimos tempos, um retorno ao conservadorismo dentro de nossas instituições, onde a figura do irmão leigo passa a ser revista como coadjuvante. Por isso, é urgente a manutenção das reflexões dos Ministros Gerais na carta de 1994 sobre nossas origens. Não podemos perder de vista o que foi inspirado naquela ocasião. Sem tais reflexões ficará difícil tratar sobre a identidade do irmão leigo e sua missão, pois tudo já esta pré-estabelecido por um erro de percurso em nossa história.

Outro ponto que devemos tomar consciência é que nossa missão e identidade não estão mais em locais tradicionais. Antes os meios clássicos eram igrejas, capelas, escolas e hospitais, etc. Hoje estão presentes também contextos novos, que exigem respostas e formas também novas. (CPO III, 16 §). Hoje estamos no meio popular, nas universidades, na política, nos movimentos sociais, no trabalho com a juventude, etc. O CPO III, citado aqui, é do final da década de 70, e vemos ainda hoje a identidade do irmão leigo franciscano sendo moldada pela paróquia. E, ainda hoje o Ministro Geral alerta: Hoje as coisas mudaram radicalmente não só na Igreja e na Ordem, mas também no campo político e econômico´. (CC, 2009, p.3).

O protagonismo em nossa missão é importantíssimo nesse caminho. Não é em ambiente de flores que se vai andar, mas é na fadiga de um novo despertar da vida religiosa, que tem como centro o profetismo. Nossa Igreja hoje não é constituída circularmente, mas hierarquicamente. Nossa Ordem também assim se encontra.

Com isso, confundimos cargos com carismas ou com evangelização. Os ministérios são úteis e necessários, mas eles não podem ser absolutizados em si mesmos. Vemos a senhora da comunidade exalar mais evangelho que muitos líderes religiosos institucionalizados em sua missão. Não se forma uma identidade evangelizadora buscando reconhecimento e cargos, mas se disponibilizando. O frade não se apresenta como superior nem como inferior, mas como irmão. Não se impõe, mas se dispõe. (CPO III, 18 §). Esteja onde quer que seja: na igreja, na faculdade, nos movimentos sociais, etc. o irmão leigo deve exalar aquele perfume de Cristo Jesus.

Por fim, percebemos que ao trabalhar sobre a identidade e missão do irmão leigo franciscano, vemos que toda essa realidade é plástica. Podemos dizer que a identidade é uma não fixação, poderíamos dizer como um aceno que seria uma não-identidade. Talvez a palavra melhor que qualifica tal realidade seja abertura ou gratuidade. Não se faz algo para ter identidade, pois assim agindo já se fixou oque deveria ser dinâmico.

Somos em Cristo antes mesmo de sermos. Isso deve constituir nossa missão e nossa identidade. Em outras palavras: Nossa fraternidade franciscana, tendo em si mesma a tensão da fraternidade universal, é chamada, pela sua mesma índole, a testemunhar uma vida transformada, expressão de relações redimidas. (CC, 2009, p. 5). (Cf. CPO VII). É dessa vivência que podemos falar em evangelização e identidade. T

Referências:

CARTA CIRCULAR SOBRE A MISSÃO. Roma, 2009.

DESBONNETS, Théophile. Da intuição a instituição. Petrópolis: Cefepal, 1987.

TERCEIRO CONSELHO PLENÁRIO. Vida e atividade missionária. Mattli,1978.

Laicato maduro e significativo para novos tempos (1)

2012-01-11T00:03:00.003-02:00

Por Frei Almir R. Guimarães, OFM

A Ordem Franciscana Secular é a mais antiga forma de organização de leigos que, guiados pela Igreja, unidos em fraternidade e inspirando-se no ideal de São Francisco de Assis, se empenham em testemunhar com a vida o Evangelho de Jesus Cristo e se dedicam ao apostolado no estado laical (Palavras de João Paulo II dirigidas aos franciscanos seculares).

Os franciscanos seculares encontram na Regra o projeto evangélico e o auxílio necessário para poderem se tornar efetivamente instrumentos da reconciliação universal operada por Cristo. Tal projeto franciscano supõe a colaboração com a ação de Deus no interior das estruturas humanas. A expressão “no interior” é de fundamental importância porque afirma que a santidade, a “perfeição da caridade” que os franciscanos seculares são chamados a realizar, não passa “acima” de sua condição humana, tanto individual como social, não se realiza “apesar” de viverem em família, de trabalharem, estudarem, lutarem por uma sociedade mais justa, pela justiça, pela paz…, mas – essa é a grande verdade que Francisco intuiu – tal santidade é alcançada precisamente pelo fato de viverem fiel e evangelicamente todas as situações próprias da condição secular (Manuale per l’assistenza all’OFS e alla GiFra, p. 89).

1. A Ordem Franciscana no Brasil tem refletido sobre muitos temas importantes que visam alimentar a vida dos irmãos e das irmãs. Nos últimos tempos temos estudado a questão do senso de pertença à Ordem, as características de nossa identidade, a ação concreta no mundo, a presença dos irmãos no mundo, o senso missionário, a revitalização de nossa vida fraterna e das reuniões gerais, o cuidado pelo criado. Duas questões parecem nos preocupar no momento: Como formar na OFS um laicato vigoroso e maduro? Que expressão têm os franciscanos seculares em nossas dioceses e no mundo?

2. Não há dúvidas. Os franciscanos da Terceira Ordem são seculares. Secular não quer dizer pessoa que adota o secularismo, ou seja, exclusão do mistério da Transcendência. Os terceiros vivem no mundo. Casam-se, trabalham, empenham-se por viver o Evangelho na sociedade dos emergentes, do neoliberalismo, do consumismo, da comunicação e da exclusão. Inquietam-se com tudo aquilo que, no mundo, é contra o espírito cristão, a espiritualidade franciscana e a Regra que professaram. Inquietando-se com isso, dão testemunho do contrário. São seres leves, alegres e transparentes.

3. Nas últimas décadas falamos sempre em Ordem Franciscana Secular. Insiste-se, portanto, no secular. Esse secular é para valer. Documentos exarados de Capítulos da Ordem em diferentes níveis nos últimos tempos insistem na presença dos irmãos no mundo. Na medida em que os candidatos à vida franciscana secular forem sendo formados no espírito da Regra, esperamos poder ter em nossas fileiras um laicato maduro e nossas fraternidades serão significativas, ou seja, irradiarão o Evangelho no meio das realidades terrestres.

4. Teoricamente estamos todos de acordo que a OFS seja caracterizada pela atuação no mundo. Uma coisa é a teoria e outra, a prática. Os membros da Ordem não são franciscanos “apesar” de serem casados, de terem filhos, de trabalharem na abertura das estradas ou na bolsa de valores. Estamos diante de leigos corajosos que implantam o Reino nas realidades terrestres e suas primeiras e fundamentais preocupações não podem ser as atividades litúrgicas e os serviços religiosos “ad intra”. Estão postados diante de um mundo cheio de desafios e têm a missão de torná-lo cristão. Haverão de se constituir numa laicato maduro e significativo para os novos tempos.

5. Vivemos tempos novos na Igreja e no mundo. Não nos cansamos de dizer isto. O mundo destes primeiros anos do novo milênio tem pouco a ver com a década de 40 ou 50 do século passado. Na Igreja e no mundo não podemos nos aferrar a posicionamentos que se tornaram obsoletos, anteriores a toda a uma série de reformas e atualizações (aggiornamento) da Igreja. O passado e a maneira de viver o cristianismo e o franciscanismo ficaram estreitos e não cabem mais em nós como uma roupa que ficou apertada. Não podemos nos enclausurar no passado e viver da nostalgia. Temos que olhar para frente e imaginar um amanhã conforme o desejo do Espírito. Estamos terminantemente proibidos de viver a vida cristã franciscana como mera repetição do passado. Seria faltar com a coragem de acolher a novidade do Espírito. A Regra que a Igreja nos deu aponta para tempos novos.

6. A Ordem Franciscana Secular, de modo especial pela “modernidade” de sua Regra, é constituída de homens e mulheres dos tempos novos. Algumas de nossas fraternidades ainda respiram os ares anteriores à promulgação da Regra e de sua assimilação. Estamos convencidos de que as fraternidades novas que vão surgindo serão grupos que darão substanciosa contribuição para tornar o mundo mais humano e a Igreja mais e mais sacramento, sinal do mundo novo. Imaginamos os franciscanos seculares leigos maduros e em franco processo de amadurecimento.

7. O tema de um laicato maduro se une ao de um grupo que tenha significação, que seja expressivo no atual contexto do mundo e da Igreja. Que visibilidade têm as fraternidades franciscanas seculares? Que influência têm os membros na Ordem nas paróquias, na dioceses e na vida da cidade? O simples fato da existência de uma fraternidade é levado em consideração, reconhecido, pelos membros de uma paróquia? Que influência exerce a OFS na Igreja do Brasil? Será que está desempenhando, nos diferentes níveis, um papel decisivo de reconstrução da Igreja no começo deste novo milênio? De que visibilidade gozamos? Leigos, bispos e sacerdotes esperam de nós colaboração na transformação da realidade e da Igreja? A OFS deverá ser constituída de um laicato maduro e expressivo.

8. Laicato – Não é aqui o lugar de fazer um tratado sobre esse tema vasto e complexo. Não pretendemos entrar em polêmicas. Documentos sérios e sólidos da Igreja tratam do assunto. Mencionamos aqui apenas dois deles: a Exortação Apostólica sobre a Vocação e a Missão dos Leigos de João Paulo II (Christifideles laici) e o Documento de Aparecida. Muitos outros deveriam ser mencionados. Os leigos são cristãos incorporados a Cristo pelo batismo. Formam com bispos, padres, diáconos, religiosos e religiosas o povo de Deus. Participam das funções de Cristo sacerdote, profeta e rei. No dizer do documento de Puebla são homens da Igreja no coração do mundo e homens do mundo no coração da Igreja. Sua missão própria se realiza precisamente no mundo e não nas atividades internas da Igreja mais vinculadas ao ministério dos pastores. Sua presença e sua ação visam transformar o mundo. Ajudam no nascimento de estruturas justas no meio do mundo.

9. Evangelii Nuntiandi: “A sua primeira e imediata tarefa (dos leigos) não é a instituição e o desenvolvimento da comunidade eclesial – esse é o papel específico dos Pastores – mas sim, de pôr em prática todas as possibilidades cristãs e evangélicas escondidas, mas já presentes e operantes nas coisas do mundo. O campo próprio de sua atividade evangelizadora é o mesmo mundo vasto e complicado da política, da realidade social e da economia, como também da cultura, das ciências e das artes, da vida internacional, dos meios de comunicação e, ainda, outras realidades abertas para a evangelização, como seja, o amor, a família, a educação das crianças e dos adolescentes, o trabalho profissional e o sofrimento (Evangelii Nuntiandi, n . 70).

10. Os leigos cristãos através de sua vida haverão de tornar crível a sua fé de modo especial através de uma conduta humana e cristã marcadas pela coerência. Serão chamados a participar na ação pastoral primeiro pelo testemunho de vida, pela atuação nos campos assinalados por Evangelii Nuntiandi e, segundo lugar, com ações no campo da evangelização da animação liturgia e orante das comunidades.

11. Não podemos deixar de mencionar, no contexto deste tema, uma das prioridades do apostolado evangelizador dos leigos: a ação evangelizadora da família. Novamente é Evangelii Nuntiandi que insiste. Fala da Igreja doméstica. A família, como a Igreja, tem por dever ser um espaço onde o Evangelho é transmitido e donde o Evangelho se irradia. Belamente assim se exprime o documento: “No seio de uma família que tem consciência desta missão, todos os membros da mesma família evangelizam e são evangelizados. Os pais não somente comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido” (n. 71).

12. Quando falamos da realidade e missão dos leigos não podemos deixar de mencionar a força das imagens do sal da terra, luz do mundo e fermento da massa. Christifideles Laici assim se exprime: “As imagens evangélicas do sal, da luz e do fermento embora se refiram indistintamente a todos os discípulos de Jesus, têm uma específica aplicação nos fiéis leigos. São imagens maravilhosamente significativas, porque falam, não só da inserção profunda e da participação plena do fiéis leigos na terra, no mundo, na comunidade humana, mas também e sobretudo, da novidade e da originalidade de uma inserção e de uma participação destinadas à difusão do Evangelho que salva” (n. 15).

13. Laicato maduro – Maduro é um termo que vem da botânica. Os frutos começam a aparecer depois da floração. Com o sol, a chuva, os cuidados do agricultor vão se desenvolvendo e chegam a ficar maduros. Trata-se de um processo que, caso por caso, demanda tempo. Podemos falar de um laicato maduro em muitos sentidos e desdobramentos que não podemos esmiuçar no limite desta reflexão. Trata-se de termos na Igreja e na Ordem uma plêiade de leigos e leigas em nítido processo de amadurecimento. Não há pessoas completamente maduras, mas em processo de amadurecimento. Para os cristãos, a verdadeira maturidade se chama santidade. Podemos falar de uma maturidade humana, afetiva, cristã, franciscana e missionária.

14. No frenesi das coisas e da pressa de nossos tempos, na aceleração de tudo notamos que as pessoas querem tudo muito rapidamente. Não dão tempo ao tempo e o processo de maturação. Imaginemos, caricaturalmente, uma situação. Um moço tem seus 15-16 anos. Estuda sem estudar de verdade. Tem pai e mãe, mas não é de fato envolvido por eles num processo de educação. Encontra-se com uma menina, vive um envolvimento amoroso, abandona essa, se casa com outra, faz faculdade, exerce a profissão, mas não visita seu interior. Casa-se e se separa. Passa a pagar pensão para o filho. Depois é convidado a frequentar uma dessas igrejas novas. Como é que esse moço pode crescer em maturidade? Nota-se que muitos se tornam maduros, desenvolvidos em partes de sua vida e não realizaram uma maturação global e integrada. São técnicos de informática mas não têm domínio algum sobre outros aspectos de sua personalidade. São infantis e imaturos. Não nos esquecemos que muitos desses podem ser membros de nossas fraternidades e eventualmente serem escolhidos para fazerem parte do Conselho. Não se compra maturidade nas gôndolas e prateleiras dos centros comerciais. T

Continua...

Um coração missionário

2012-01-10T00:03:00.001-02:00

Por Frei Osvaldo Maffei, OFM

O coração missionário não tem nome, não tem local, não tem carro, não tem rumo, apenas possuiu um único morador, Jesus Cristo. Ele é o único habitante deste coração. Ele é o único dono, e é por ele e nele que tudo se torna possível. O coração missionário é aquele que de tanto amor desejou entregar até o próprio coração para que, sendo de Cristo, pudesse fazer aquilo que o Senhor suscitar.

O coração missionário não se apega a pequenas coisas, mas percebe nelas a grandeza do amor de Deus. Este coração que tanto falo é um coração que não tem nome, muito menos pertence a um povo. Este coração só pode ser cristão. Eis que o Senhor nos deixou um legado, o do amor. Santo Agostinho afirma “ama e faze o que queres”. Aquele que ama, ama simplesmente. O amor tudo suporta, tudo vence. É este o conteúdo do coração missionário.

Haveria outra explicação para tal empenho e tamanha dedicação. Tenho encontrado missionários que já estão longe de sua pátria há 10, 20, 40 anos. Tudo porque neles existe um coração missionário.

Em terras Angolanas a vida do missionário é constantemente posto a prova, prova esta que se equipara aquela da transformação e valoração do ouro. O ouro para se tornar belo e radiante passa inúmeras vezes pelo fogo. O coração missionário também passa pelo fogo. Fogo do desconforto, da insegurança, da saudade da família, da falta de energia elétrica, do calor intenso, da burocracia nas documentações. Mas, a tudo isso o coração missionário vence, não porque ele pulsa dentro de um peito forte e sim por ser habitado pelo Espírito do Senhor e seu santo modo de operar.

O coração missionário, e, agora acrescento, franciscano, busca forças nas águas mais entranhadas da fonte límpida que brota da mesa eucarística. Sim, é a oração, a grande força e energia revitalizadora do coração missionário. Sem a oração facilmente se entraria em crise e as dificuldades superariam a fineza da alma atrelada a de Cristo.

Na experiência em que estou a viver de missão em Angola, onde os frades franciscanos há duas décadas estão, pude perceber o cuidado e a dedicação para com a oração. Assim é o coração missionário franciscano, ancora sua embarcação aos pés do altar e dalí não arreda o pé. Este espírito de oração e devoção, o qual o nosso seráfico Pai aspirava que seu frades vivessem, ainda hoje é forma viva no coração missionário.

Certa vez, conta a tradição franciscana, que o Seráfico Pai convidou um dos irmãos a pregar na cidade. Rumaram-se ambos para a estrada que levava ao vilarejo. Dois irmãos com hábito pobre caminhavam lado a lado, sem pressa, porém com passos firmes. Após uma jornada de algumas horas, certamente estavam cansados, pois haviam percorrido toda a cidade. Silenciosamente ambos voltaram para o seio da fraternidade. Assim que chegaram exaustos, o irmão que Frei Francisco havia convidado indagou o móvito de não tinham pregado. O santo homem olhou generosamente para o irmão e com palavras doces e firmes assegurou-o que haviam sim pregado aquela manhã toda, por meio de suas vidas.

Eis o espírito de oração e devoção que nos ensina nosso Seráfico Pai. Não são as palavras e sim os exemplos, não são as grandes oratórias e sim o testemunho. Eis o modo de ser missionário franciscano. O coração missionário franciscano mesmo com a boca fechada anuncia ao mundo a generosidade do coração divino.

Quero aqui relatar um fato que me deixou comovido. Estava a visitar meus confrades em uma das casas da missão quando fui convidado por um irmão a dar uma volta pela região. Ansiosamente aceitei e naquela Toyota velha, penso que seja a mais velha da missão, ainda do tempo da guerra, segurando daqui apoiando de lá, ia atentamente conhecendo a região. Porém, o que me causou admiração não foi o externo do carro 4×4, e sim aquele confrade que por onde passava ia chamando a uns, provocando a outros. Às mamas com feixe de lenha na cabeça e um miúdo amarrado nas costas ele carinhosamente gritava: “Boa tarde mama, como é?” e elas com um sorriso correspondendo ao carinho recebido diziam, “bom dia pai, vou bem, obrigado!”

O reino de Deus é isso, amor cordial, amor de pai, amor de mãe, amor de filhos. Assim é o coração missionário que com generosidade antes mesmo de enxergar os defeitos e espinhos dos outros, percebe a bela rosa que está por florir. O coração missionário não coloca a sua vontade por primeiro e sim aquele do coração de Deus.

Frei Simão Lagiski, que durante 10 anos foi missionário em Angola, mesmo de idade avançada não quis deixar a missão, com força e fé continuou, até o dia em que foi levado as pressas ao Brasil para um tratamento, de onde fez sua passagem para a casa do pai. Como a dele há muitas histórias que poderia ser contadas aqui de missionários que deram a vida por causa do Reino.

Por onde passar irá ver as maravilhas de um povo rico em cultura e diversidade. Por onde seus pés pisar irá conhecer as maravilhas que Deus te revela. Por onde o coração missionário for o Senhor estará com ele e lhe apontará as suas maravilhas.

O coração missionário franciscano por onde passa deixa marcas profundas, marcas estas que transformam as folhas secas, tristes e podres em adubos que enriquecem o solo para receber a semente da missão. Por onde tenho andado em Angola tenho percebido algo de muito especial, o respeito para com o missionário. O missionário vem para ser instrumento de paz. Vem trazendo na bagagem muita boa vontade e força para promover a transformação social. Do mesmo modo, o coração missionário, seja em terras angolanas ou em qualquer parte deste planeta faz a mesma coisa. Leva o amor consigo. Amor este que fortalece e alimenta a locomotiva do Reino de Deus. T

Dois frades Capuchinhos Libaneses rumo aos altares

2012-01-09T00:03:00.021-02:00

Frei Léonard Melki e Frei Thomas Saleh
Mártires Capuchinhos Libaneses

[OFMCap.org] Os frades capuchinhos e a Igreja do Líbano têm a alegria de anunciar o encerramento do segundo inquérito diocesano, em 15 de dezembro, sobre o martírio de dois missionários capuchinhos Baabdatianos (libaneses), frei Léonard Melki (1881- 1915) e frei Thomas Saleh (1879-1917), martirizados na Turquia. O Tribunal presidido por Dom Paul Dahdad, Vigário Apostólico dos Latinos no Libano e na presença do Vice-Provincial dos capuchinhos frei Tony Haddad, apresentou os dossiês, devidamente autenticados com sigilos de cera vermelha e confi ados ao Vice-Postulador frei Salim Rizkallah, que os levará à Sagrada Congregação. Este inquérito feito sob a instrução diocesana com final positivo, mesmo se a Sagrada Congregação para a causa dos Santos pediu um testemunho suplementar de alguns confrades capuchinhos vivos.

Os dois confrades foram presos e torturados em 1915 quando houve um genocídio no Líbano. Frei Léonard Melki antes da chegada da polícia, escondeu o Santíssimo Sacramento e recusou-se a apostatar. Ele foi preso e levado ao deserto, onde com o bispo armênio, o bem-aventurado Ignace Maloyan e mais 415 homens de Mardine, foram executados. Após ter hospedado um padre armênio, quando do genocídio, frei Thomas Saleh foi preso, condenado à morte e deportado em pleno inverno, sob a guarda de um pelotão de soldados. Ele morreu na viagem em 18/01/1917, repetindo com coragem: «Eu tenho plena confiança em Deus, não tenho medo da morte».

Os capuchinhos do Líbano pedem para nos unirmos às suas orações, para apressar a beatificação de nossos frades, a fim de que eles sejam modelos de caridade fraternal e de zelo apostólico pela Igreja. Pedem para rezarmos especialmente pelos cristãos do Oriente, para que pela intercessão desses dois mártires se obtenha a paz para esta conflituosa parte do mundo. T

Homilia da Solenidade da Epifania do Senhor, por Pe. Paulo Ricardo

2012-01-08T00:15:00.007-02:00

Epifania do Senhor: uma luz para os povos

2012-01-08T00:03:00.001-02:00

Por Ian Farias.

Celebramos com grande alegria a Solenidade da Epifania do Senhor. Jesus Cristo, feito Homem, manifesta-se aos homens e em nós renova-se o constante convite a reconhecermos o Seu poder e a maravilhosa manifestação do Seu Amor. A esta Festa, celebrada neste dia, a Igreja une sua voz a voz dos anjos e santos para reconhecer que só em Cristo, e somente por meio dEle, os homens encontram sentido para a sua existência, mas ainda mais que isso: podem dar sentido a existência do próximo por meio do testemunho autêntico do Evangelho e do despojamento constante dos interesses e falsos “sentidos” que atribuem a este passageiro período.

No entanto, para que este despojamento aconteça, é necessário que os homens saiam de sua comodidade e estejam necessariamente segundo a verdadeira posição cristã. Como, porém, poderíamos conhecer esta posição? Conhecemo-la antes de tudo pelas palavras do profeta, que escutamos na primeira leitura: "De pé! Deixa-te iluminar! Chegou a tua luz! A glória do Senhor te ilumina. Sim, a escuridão cobre a terra, as trevas cobrem os povos mas sobre ti brilha o Senhor, sobre ti aparece sua glória. " (60, 1-3).

A posição do cristão é a posição daquele que está pronto para guerrear contra as forças do mal. Estar em pé significa estar em constante vigilância, colocar-se a caminho. Assim, o profeta manifesta o nosso caminhar à Cristo. De certo que este caminho não deve ser visto no âmbito empírico mas é sobretudo uma via espiritual. A constante luta que travamos com os meios ideológicos de libertação e de salvação, de felicidades e de prazer, mostra-nos que todas essas coisas podem cair e desvanecem ao poder de Cristo. Mesmo na Igreja surgiram algumas correntes ideológicas que buscavam fazer com que a libertação que vem de Cristo fosse substituída por uma mera libertação social da opressão econômica. "Nós, segundo nos diz São Paulo, não lutamos contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes". (Ef 6,12)

A verdadeira libertação vem de Cristo porque só Ele é o Libertador. E a sua libertação não é em causa de uma opressão social, mas do pecado, pelo qual Ele nos redimiu com seu Sangue.

Só estando em pé chegaremos a um segundo momento: a iluminação. Esta é confirmada pelo anuncio da chegada da luz, da luz que vem pela glória do Senhor. A luz de Cristo resplandece no mundo como sinal para todos os povos. Só nesta luz achar-se-á o caminho para a salvação. A manifestação da glória de Deus dá-se no nascimento de Cristo, feito homem, rebaixado a nossa condição para salvar-nos e assim pode a luz pairar sobre todos aqueles que nele acreditam.

Para os Magos do Oriente esta manifestação dá-se, poderíamos dizer, empiricamente. Eles fazem a experiência do encontro pessoal com Cristo de forma literal. Mas quem eram os Magos? Devemos dizer que vinham de uma região distante, de cultura e religião diferentes, exerciam funções sacerdotais pagãs. Em contato com judeus, tiveram conhecimento do messianismo com a profecia de que um astro apareceria ao nascimento do maior rei esperado (cf. Nm 24,17). Para Santo Tomás de Aquino, o mesmo anjo que apareceu aos pastores em forma humana apareceu aos magos em forma de astro, por serem pagãos, desconhecedores de anjos.

São Leão Magno, na noite santa do Natal, nos diz: "Reconhece, cristão, a tua dignidade e, tornado participante da natureza divina, não queira recair à condição miserável de outro tempo com uma conduta indigna. Recorda-te de quem é a tua Cabeça e de qual Corpo és membro. Recorda-te de que, arrancado do poder das trevas, fostes trazido à luz e ao Reino de Deus" (Sermone 1 sul Natale, 3,2: CCL 138,88). Os magos reconhecem o Reino de Deus, eles o veem, o tocam; não se recusam em curvar-se diante do pequeno e do frágil Menino de Belém. Abandonam suas crenças para acreditar no Deus verdadeiro, naquele que contemplavam.

Belém significa Casa do Pão, inicialmente chamada Éfrata, isto é, fértil. O nome está em uma intrínseca relação com aquele que ali nasce. Na Casa do Pão é acolhido o verdadeiro Pão, o Pão da Vida, que fortalece o homem e o reanima para a sua caminhada. Ali o Menino rejeitado por todos encontra um lugar na manjedoura, cercado por animais e por seus pais. Jesus é a árvore fértil que faz com que todos os homens tenham vida. Ele é a Vida, vida verdadeira. A fertilidade que dele provém para o homem, não perece, mas é sinal e garantia de eternidade.

Reconhecendo a pequenez do Menino, os Magos reconhecem também a sua grandeza. Só é grande aquele que se faz pequeno. Só reconhece a Jesus quem antes se fizer simples, sair de seu mundo privado, formado por suas ideologias, e colocar-se a caminho daquele que vem ao nosso encontro.

As trevas, segundo a primeira leitura, tomavam a face da terra. Esta realidade não diverge do contexto em que se encontra a nossa sociedade. O obscurantismo da inteligência humana, que deseja sobrepujar a divina, as formas de cientificismo anticristão, a falta do testemunho evangélico e tantas outras situações, manifestam que o nosso mundo ainda não está totalmente iluminado, mas, do contrário, nos sinalizam para a falta de Deus no mundo e nos dizem que enquanto o homem não curvar a sua prepotência à sabedoria divina, não passará de um ser tomado pela escuridão e toda a sua aparente “inteligência” será produto de sua própria destruição.

A glória do Senhor brilha sobre o homem que se curva a Ele. A estrela brilha e conduz todo o que deseja trilhar pelo reto caminho. Muitas vezes aparecem algumas falsas luzes e estrelas que dizem estarem conduzindo o homem para o verdadeiro caminho, dizem serem deuses, mas não são. Só o Deus que salva e liberta o homem da sua ignorância e da sua arrogância é o verdadeiro Deus. O Deus em que só nEle encontramos salvação.

Peçamos ao Senhor que a Sua luz irradie toda a face da terra, para que reconheçam nEle o Deus vivo e verdadeiro, que guia o caminho dos povos e a todos retira do braço opressor das forças das trevas. Que todas as nações deixem-se guiar pela luz que, ainda que pareça muitas vezes ser ofuscada, nunca poderá ser extinta e sempre brilhará como sinal de esperança para os homens, sobretudo nos nossos turbulentos dias. E desta forma pedimos, por intercessão de Maria Santíssima, que gerou e concebeu esta Luz, que cumpra-se entre nós as palavras do profeta: “As nações caminharão à tua luz, os reis, ao brilho do teu esplendor” (Is 60, 3). T

A Virgem Maria na Ordem Franciscana (3)

2012-01-07T00:03:00.021-02:00

Por Cleiton Robson.

Na Escola Franciscana

Os grandes mestres franciscanos do século XIII, em sua grande maioria, foram contrários à tese da Imaculada Conceição. Fiéis à doutrina da universalidade da lei relativa à propagação do pecado original, achavam que seria uma ofensa a Jesus Cristo, Salvador do universo, subtrair a sua Mãe desta lei e do influxo de sua atividade redentiva. Neste aspecto, segundo a opinião comum, eram de acordo com São Bernardo de Claraval [1], com o Mestre das sentenças Pedro Lombardo[2], Santo Tomás de Aquino[3], entre outros.

Alexandre de Hales, tratando da santificação de Maria no seio materno, aceitou a tese do Mestre das Sentenças, seja por quanto se refere à concepção de pecado original, seja por quanto se refere à santificação no seio materno, mas depois que ela tinha contraído o pecado original.[4]

São Boaventura, cuja mariologia é extremamente rica em conteúdo teológico, também ficou preso na dificuldade proveniente da universalidade do pecado original e na universalidade da redenção operada por Cristo. Por esta razão, não conseguiu conciliar a Imaculada Conceição de Maria com a verdade da fé relativa a Cristo Salvador universal.[5]

O mestre franciscano que por primeiro se distinguiu na defesa da Imaculada Conceição foi Guilherme de Ware, mestre de João Duns Escoto. Antes de tudo, buscou ter presente as três sentenças que circulavam no seu tempo sobre a Imaculada Conceição de Maria:

1.ª) Sustenta a contração do pecado original e sua permanência por um certo período de tempo;

2.ª) Era favorável ao privilégio mariano;[6]

3.ª) Não propriamente decidido quanto à isenção nem quanto à contração.

Guilherme rejeitou a primeira e a terceira sentença e defendeu, energicamente, a segunda. Em seguida, relatou as dificuldades que vêm das autoridades, que podem ser reduzidas às seguintes razões:

a) Universalidade do pecado original e a necessidade de contraí-lo (com exceção de Jesus);

b) Universalidade da redenção de Cristo;

c) Citações explícitas ou implícitas de alguns Padres e teólogos.[7]

[1] Cf. Epístola 174, nn. 7-9.

[2] Cf.Sententiarum lib.III, d.III, n.3.

[3] Cf. Summa Theologica, III, q.27,a.1.

[4] Cf. Summa Theologica, IV, nn. 75ss.

[5] Cf. In III Sent., d.3, p.1, a.1, q.2.

[6] Embora os Padres da Igreja não tenham ensinado explicitamente a concepção imaculada de Maria, encontramos em alguns deles idéias fundamentais que, desenvolvidas logicamente, levam ao dogma: “a) A idéia da perfeitíssima pureza e santidade de Maria. Santo Efrén disse: ‘Tu e tua mãe sois os únicos que em todo o aspecto sois perfeitamente formosos; pois em ti, Senhor, não há mancha, nem mácula em tua Mãe’ (Carmina Nisib. 27). (...) b) A idéia tanto da semelhança como da antítese entre Maria e Eva. Maria, por uma parte, é semelhante a Eva em sua pureza e integridade antes do pecado; por outra parte, é todo contrário que ela, já que Eva foi causa de perdição e Maria causa de alegria. Santo Efrén ensina: ‘Duas inocentes, duas pessoas sensíveis, Maria e Eva, eram completamente iguais. Mas, contudo, mais tarde uma foi causa de nossa morte e a outra causa de nossa vida’ (Op. Syr. II 327).”: Ludwig OTT, Manual de Teologia Dogmática, p. 316-317.

[7] Dentre esses, citamos: “Fulgêncio de Ruspe (533) escreveu: ‘A carne de Maria foi certamente carne de pecado (...)’ (Ep. 17,6). E o papa Leão Magno confessava: ‘Entre os filhos dos homens, somente Jesus Cristo veio ao mundo sem pecado, porque somente Ele foi concebido sem a contaminação da concupiscência da carne’ (Sermo 25,5).”: José C. R. García PAREDES, Ibid., p.260. T

Continua.

Nomeação de Bispo Franciscano ~ La Ceiba, Honduras

2012-01-06T00:03:00.031-02:00

[OFM.org] O Santo Padre o Papa Bento XVI, nomeou Frei Michael Lenihan, OFM, como primeiro Bispo de La Ceiba (superfície 4.640, População 547.709; Católicos 398.800; Sacerdotes 22; Religiosos 42) em Honduras, no dia 30/12/11. O Bispo eleito nasceu em 1951, em Abbeyfeale (Irlanda); Pronunciou a profissão solene em 1977 e foi ordenado sacerdote em 1980. Estudou Filosofia na Universidade Nacional de Galway (Irlanda) e Teologia na Pontifícia Universidade de Santo Tomás e na Pontifícia Universidade Gregoriana de Roma. Foi Diretor Espiritual; Vigário paroquial; Pároco; Definidor provincial da região de Honduras. Desde 2009 foi guardião da Fraternidade de São Boaventura da Cúria Provincial dos Frades Menores e Vigário paroquial da paróquia do Imaculado Coração de Maria na Guatemala.

O Menino Jesus que nasce em Angola

2012-01-05T00:03:00.002-02:00

Por Frei Osvaldo Maffei, OFM

Na noite do dia 24 de dezembro, as Igrejas de todo o mundo se enchem de alegria, com cantos festivos anunciando a chegado do Menino Deus. Jesus Cristo, o Filho de Deus, encarnou-se para nossa salvação. Certamente, o menino que nasceu em Belém, naquela noite estrelada, porém fria, continua nascendo cotidianamente em nossos corações, em nossos países. O menino Jesus nasceu e ainda continua a nascer em Angola.

O Menino Jesus que nasce em Angola não é diferente daquele que nasce no Japão, com os olhos puxados; que nasce no Brasil, ao som do samba; que nasce em Roma, com toda a solenidade romana; que nasce em Belém. O Menino Jesus que nasce em Angola tem a cor de seu povo: é negro, tem um sorriso simpático, é alegre. Assim como o povo angolano, ele é cheio de esperança. Já, ao nascer, ele abre os olhos e abençoa o povo que sofre.

O miúdo Jesus não nasceu numa Igreja cheia de luzes, com pisca-pisca moderno, ou mesmo numa Igreja repleta de bancos esculpidos e chão de mármore. Jesus angolano nasceu numa Igreja sim, porém na Igreja Povo de Deus, ao som dos cânticos entoados nas diversas línguas – huambo, kimbundo, kicongo, fiote -, em um coro e acompanhados com a força dos pulmões de uma multidão de fiéis, no ritmo dos tambores.

O Menino Jesus que nasceu em Angola trouxe força, paz, amor e, sobretudo, a esperança a um povo que deseja um mundo irmão. Eu sou testemunha de que na noite do nascimento vi um mar de gente, homens, mulheres, idosos, crianças e jovens. O espaço físico onde nasceria o Menino Deus, aos poucos, tornou-se Igreja. Aos poucos, as mamas, revestidas com os melhores e mais bonitos panos envoltos em suas cinturas, com outros panos na cabeça e no peito, traziam em suas costas seus miúdos amarrados. Os papas também se juntavam à noite do nascimento com suas melhores roupas. Muitos homens trajavam seus mais finos factos (ternos). Os filhos, juntos aos seus pais, estavam vestidos com roupas novas, compradas com o suor das mamas nas praças e lavras. Tudo isso para ver o menino Jesus nascer em Angola naquele humilde templo, que então se transformou em palácio do Grande Rei.

O menino Jesus nasceu em Angola numa noite escura, a única luz era a fé do povo. Esta luz irradiou transformação no espaço físico, no bairro, na cidade, na província e no país. Porém, esta transformação, que nasceu junto com o menino Deus negro, provocou nos corações dos presentes uma mudança e germinou a paz, que se irradiará por onde forem.

Um povo que sofreu com 30 anos de guerra, dentro de seu país, vai se levantando e edificando a paz. No lugar de canhões, flores; no lugar de acampamentos de guerra, praças. No entanto, o futuro está por vir, trazendo melhores condições. Ainda falta luz, água, não porque não tem, mas pela má distribuição. Por isso, afirmo o menino que nasce em Angola, em seu coração, vem trazendo a esperança de igualdade, de condições mais humanas.

Se em outros países o menino nasce em berços esplêndidos, aqui o “Miúdo” de Maria nasce sobre um pano que a mama estendeu no chão. Mas, nem por isso, o Natal em Angola foi diferente dos demais locais do mundo. O Natal em Angola, naquela Igreja com oito bicos de luz, tocados pela energia de um pequeno gerador, foi celebrado com o coração e com a alma.

Nunca havia presenciado tamanha alegria. Se Francisco de Assis estivesse aqui, vivo, ficaria extasiado com a alegria de um povo que, para além dos sofrimentos, vibra com o nascimento do Sumo Bem, do Deus Menino! T

Angola: Terra do Cântico do Irmão Sol

2012-01-04T00:03:00.001-02:00

Por Frei Osvaldo Maffei, OFM

Depois de algumas semanas em terras angolanas, fui convidado, junto com Frei Manuel Tchincocolo, a levar Frei Francisco Gonzáles até Malanje, onde ele irá trabalhar. Frei Francisco é frade franciscano, missionário em terras africanas há mais de 30 anos, natural da Espanha e, este ano, veio somar à missão católica de Angola.

Posso afirmar que esta viagem, assim como qualquer viagem que fazemos por onde nunca passamos, foi vibrante e cheia de novidades.

Num outro texto afirmava que Angola era a “terra da alegria”, e reafirmo. Por onde quer que passo, percebo isso, mesmo em meio a dificuldades e sofrimentos. No entanto, Angola pode receber outro título: “Terra do Irmão Sol”. Certamente, se Francisco de Assis aqui vivesse iria continuar cantando o Cântico do Irmão Sol com o mesmo entusiasmo com que compôs esta obra.

Bem se sabe que Angola é um país tropical, onde o sol reina absoluto. Nestas poucas linhas, convido-o a fazer uma viagem até Malanje. Aperte o cinto porque, no sacolejar deste carro 4×4, iremos conhecer mais um pouco desta maravilhosa terra.

Malanje é uma das províncias (estados) de Angola, situada ao Norte do país. Para chegarmos à capital da província, de mesmo nome, saindo de Luanda, passamos por Bengo e Cuanza Norte. Até então, o que se viu foi uma vegetação fraca, de poucas cores, com pouquíssimas arvores e muito pó. De fato, quando estava chegando a Angola, pela janela do avião notei que havia poucas árvores e uma vegetação árida. Nesta viagem pelo interior do país notei outra vegetação, mais diversificada, colorida e viva.

Pela janela da Toyota, ao longo dos quase 400 km, pude perceber uma Angola do Cântico das Criaturas. O mesmo canto que São Francisco entoou, dois anos antes de abraçar o Reino Eterno. Durante toda a viagem passavam em minha mente as belas palavras deste canto.

“Altíssimo, onipotente, bom Senhor, Teus são o louvor, a glória, a honra e toda a bênção”.

Toda bênção derramada sobre a face da terra. Esta bênção foi se apresentando, aos meus olhos, como gotas de um orvalho que lentamente irriga a terra. Se antes apenas via pó, uma árvore aqui outra lá, conforme aumentava o percurso estas árvores foram se multiplicando. E pude notar que na província de Bengo há muitas árvores, algumas muito conhecidas como a mangueira e outras totalmente desconhecidas, como o imbondeiro. Meu confrade Tchincocolo, que é natural de Angola, me explicou que o imbondeiro se encontra espalhado por toda a Angola e é símbolo da África. Depois desta viagem fui pesquisar mais sobre este riqueza natural e eis que transcrevo aqui o que encontrei em um site angolano (www.portalangop.co.ao):

Árvore de grande porte oriunda da floresta angolana do Mayombe. Esse colosso vegetal pode atingir trinta metros de altura e possui a capacidade de armazenar, em seu caule gigante, até 120.000 litros de água. Por tal razão, é denominada, também, de “árvore garrafa”. O imbondeiro é considerado sagrado, inspirando poesias, ritos e lendas. Segundo uma antiga lenda africana, por exemplo, uma vez que um morto seja sepultado dentro de um baobá, a sua alma irá viver enquanto a planta existir. Curiosamente, essa árvore tem uma vida muito longa – entre um e seis mil anos. Só a sequóia e o cedro japonês podem competir com a longevidade do baobá. Cabe salientar que essa planta foi amplamente divulgada no século XX, através da obra “O Pequeno Príncipe”, do escritor francês Antoine de Saint-Éxupery.

Seu nome científico é Adansonia digitata, mas é também conhecida como baobá africano. O imbondeiro possui um tronco muito espesso na base, chegando a atingir até nove metros de diâmetro. O seu tronco vai-se estreitando em forma de cone e apresenta grandes protuberâncias. As folhas brotam entre os meses de julho e janeiro mas, se a árvore conseguir ficar umedecida, elas podem se manter durante todo o ano. Em geral, o baobá floresce durante uma única noite, apenas, no período de maio a agosto. Durante as poucas horas da abertura das flores, os consumidores de néctares noturnos – particularmente os morcegos -, procuram assegurar a polinização da planta.

Tudo no imbondeiro serve para a sobrevivência do ser humano. Vale ressaltar que essa árvore também se constitui em uma fonte preciosa de medicamentos. Suas folhas são ricas em cálcio, ferro, proteínas e lipídios, para além de serem usadas como um poderoso antidiarreico e para combater febres e inflamações. Um pó feito de folhas secas vem sendo utilizado para combater a anemia, o raquitismo, a disenteria, o reumatismo, a asma, e é usado, ainda, como um tônico.

Seu fruto é denominado múcua. A casca desse fruto, em forma de conchas, é utilizada pelas pessoas como tigelas. A polpa e a fibra de seus frutos são capazes de combater a diarréia, a disenteria, o sarampo e a catapora. O cerne da fruta combate a febre e inflamações no tubo digestivo; e suas sementes estão repletas de óleo vegetal, podendo ser assadas e consumidas. As raízes das mudas jovens do baobá, quando são devidamente cozinhadas, podem servir como alimento da mesma maneira que os aspargos.

Derrubar um imbondeiro é um sacrilégio em Angola. No que diz respeito à construção e carpintaria, ele só é utilizado quando não há outro material mais adequado. Sua madeira serve para a construção de instrumentos musicais e o seu cerne rende uma fibra forte usada na fabricação de cordas e linhas.

Maravilhas naturais, bênçãos do Criador. Penso que não há quem não pare e contemple esta árvore, especialmente ao pôr do sol. Por isso, continuo a rezar: “Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas”. Criaturas que apresentam com quanto amor Deus nos fez.

Esperava encontrar uma estrada para Malanje de chão, precária e em condições difíceis, porém, para minha surpresa, durante toda a viagem só andamos em estradas pavimentadas e em ótimas condições, que não se encontram em muitas estradas brasileiras. Uma pequena observação que faço é em relação a alguns pedaços da estrada, que já apresentam buracos. Indagado o motivo, Frei Manuel me respondeu que os construtores, os chineses, não fazem estradas resistentes para continuarem tendo trabalho. Mesmo em Luanda, pudemos ver ruas que foram asfaltadas há poucos anos e já estão em condições precárias. Parece que isso se deve a uma política de se fazer obras só quando se está próximo das eleições e, como não existe fiscalização, quem sofre é o povo. Já que mencionei os chineses, estes aqui estão chegando aos montes. Ao longo de nossa viagem pude perceber que há inúmeras empresas chinesas, e placas em duas línguas: portuguesa e chinesa.

Cântico das Criaturas continua a dizer: “Louvado sejas, meu Senhor, por nossa Irmã a Mãe Terra, que nos sustenta e governa, e produz frutos diversos e coloridas flores e ervas”. Coloridas pastagens e lindos arvoredos eram as visões que tinha diante de meus óculos e da lente de minha máquina que, coitada, não sossegou nenhum instante. Os tons de verdes eram tantos que um artista plástico ficaria doido ao reproduzi-las numa tela. Aqueles imbondeiros, que beleza! De todos os tamanhos, muitos com frutos! Havia um, que avistei ao longe, reinando sobre os demais, tamanha era a base que tinha.

O percurso todo foi se constituindo numa planície linda. Aquela estrada me lembrou as estradas do interior do estado de São Paulo. Todas retas, um e outro sobe e desce de montanha, mas nada extraordinário. A certa altura, o clima começou a se transformar: se antes era quente, agora estava fresco e com o ar úmido. As curvas começaram a se alongar e as montanhas estavam mais altas. Estávamos subindo a serra. Embora eu estivesse admirando aquela diversidade serrana, em poucos minutos já estávamos descendo. Era uma serra mais curta, diferente daquela que me leva sempre para Petrópolis.

Ao longo da estrada, percebi uma planície cheia de pequenas árvores: era uma savana. Uma verdadeira beleza do criador. Bem diferente da visão que temos do outro lado do mar, aqui não encontramos elefantes, leões e outros animais. Afinal, a primeira imagem que vem à mente quando se fala em África é a do “Globo Repórter”, cheia de elefantes, leopardos e tantos animais correndo na savana africana. Na verdade, esta savana com animais é mais comum na África do Sul.

Angola esbanja belezas naturais e só vendo mesmo para entender o que estou tentando descrever. Angola: terra do Cântico do Irmão Sol.

“Louvado sejas, meu Senhor, pelos que perdoam por teu amor, e suportam enfermidades e tribulações. Bem-aventurados os que as sustentam em paz, que por ti, Altíssimo, serão coroados”.

Louvado sejas, meu Senhor pelos povos que vivem aqui em Angola, terra da alegria, terra do meu Senhor. Estes povos que aqui vivem são povos que, através de seus costumes e tradições ainda nas aldeias, vivenciam a cultura e os ensinamentos que aprenderam dos mais velhos. Em toda a Angola encontramos um grande respeito pelos costumes, porém nas aldeias podemos encontrar uma cultura sem grande influencia do consumismo e da maldade humana, isto é da exploração.

Nesta viagem, pude perceber diversos tipos de aldeias. Desde aquela mais afastada até a mais próxima dos centros. Em todas as aldeias há muita criança, ou seja, há muita vida, há muita esperança. As casinhas das aldeias quase sempre são de dois cômodos. Com tijolos feitos de adobe (alguns dizem adobo), as casas são edificadas sob um fundamento de pedras e cobertas com palhas. No entanto, há muitas casas já sendo cobertas com chapas (telhas) de zinco. O tijolo de adobe é feito nas próprias aldeias, de barro batido e misturado com palhas secas para dar a amarração e, depois de constituído em bloco, deixa-se ao sol para secar.

As aldeias, aquelas que pude conhecer, são constituídas de casas, muito próximas um das outras, e que abrigam cerca de quinze famílias. Mesmo nas aldeias percebem-se casas mais requintadas que as outras, seja pelo reboco, pintura ou seja pelo telhado com pequenas parabólicas. Nestas casas, geralmente moram aqueles que possuem condições melhores. Numa aldeia, a figura de destaque e de grande autoridade é o soba. Tudo o que acontece na aldeia passa por ele.

Durante toda a viagem de Luanda a Malanje pude notar que havia sempre aldeias, uma aqui e outra acolá, umas maiores outras menores. Aquelas que estavam próximas da estrada, certamente sofreram maior influência em seus costumes, uma vez que a estrada possibilita isso. Em todas as aldeias que conheci, as mamas me chamaram muito a atenção. Deus quis encarnar e nascer, certamente, sabia que as mães são pessoas iluminadas. A verdadeira sede do amor. Vi mamas de todos os tipo e jeitos. Quase sempre vi as mamas com os “miúdos” (crianças) nas costas, o segundo útero. Mas vou deixar para falar das mamas em outro texto.

Nossa viagem para Malanje foi rápida, em cinco horas estávamos chegando. Metade da quilometragem foi feita por Frei Tchincocolo e a outra por mim. Há um acordo entre Angola e Brasil quanto à Carteira de Habilitação. A CNH brasileira vale em território angolano por três meses, depois é necessário tirar um documento do país. A condução da viatura (assim que se chama o carro em Angola) foi tranquila. Porém, como em toda viagem há sempre algo para contar. Quando estávamos entrando na província de Malanje, fomos parados numa barreira por agentes de trânsito. O que será de nós?

O nosso carro – 4×4, caso contrário não resistiria aqui – é alto e branco, porém como toda viatura de missionário trás no pára-brisa escrito MISSÃO CATÓLICA. Quase sempre, os agentes não param os missionários quando veem o letreiro. Em nossa viagem, o agente não havia percebido este letreiro. Encostamos, e o agente principal veio até a janela do passageiro, olhou e nem pediu os documentos. Estávamos de hábito e com um senhor “com cara de água benta” que o guarda não teve dúvida: “Vocês são padres da missão! Podem prosseguir! Sabemos que a missão católica é bem organizada”, disse.E assim seguimos nossa viagem.

Passado uma hora e meia da divisa estávamos entrando na capital da Província, de mesmo nome, Malanje. Muita gente nas ruas, muitas motorizadas (como se chama moto aqui). Notei que não há tanto lixo nas ruas como em muitos bairros em Luanda. Atravessamos a cidade e chegamos à Missão Católica Franciscana em Katepa, um bairro de Malanje.

Os frades estão em Katepa desde 1991. Em outro texto escreverei sobre a presença transformadora dos franciscanos em Malanje. Com os confrades que vivem em Katepa ficamos uma noite. Assim que chegamos, Frei Ivair Bueno de Carvalho me chamou para dar uma volta e me apresentou o Seminário onde estudam nossos seminaristas e os aspirantes (pré Postulantado). Próximo do entardecer, Frei Manuel me levou até o Rio Kwanza, que fica a 20 minutos dali.

Quando chegamos às margens do Kwanza novamente emprestei as palavras de São Francisco e disse: “Louvado sejas, meu Senhor pela Irmã Água, que é mui útil e humilde e preciosa e casta”. Quanta beleza sob o pôr do sol! Os raios tocavam as águas do Kwanza e testemunhavam a bondade do Senhor. A primeira imagem que contemplei foi a de um rio forte e calmo, com uma correnteza se deslizando lentamente. À sua margem havia “miúdos” brincando e famílias a se divertindo. No meio do rio, duas canoas com um par de pescadores lançando as redes. Mais acima do rio, uma linda queda de água formava uma cachoeira, que pude ver sob vários ângulos na lente de minha máquina.

O rio Kwanza, além de emprestar seu nome para a moeda nacional, dá vida a inúmeras aldeias que ficam ao longo de suas margens, uma vez que ele é o maior rio de Angola. O rio Kwanza nasce em Mumbué, município do Chitembo, Bié, no Planalto Central de Angola. O seu curso de 960 km desenha uma grande curva para Norte e para Oeste, antes de desaguar no Oceano Atlântico, na Barra do Kwanza, ao sul de Luanda. Verdadeira maravilha mundial.

Na manhã do outro dia participamos da eucaristia na paróquia que estava repleta de mamas e trabalhadores, os quais já estavam desde as seis horas rezando o terço na igreja. Após a celebração da missa pude presenciar algo que me causou estranheza: vi a comunidade limpando com enxadas e foices o pátio da Igreja. Isso aqui eles chamam de campanha. Um papa me disse que estava preparando a igreja para o Natal. Era preciso deixar tudo bonito! Como de costume, o povo toma para si o trabalho junto à igreja.

A convite de Frei Ivair tive a oportunidade de conhecer uma aldeia na linha de Kangandala. Pela manhã do segundo dia, em Malanje, Frei Ivair, Frei Afonso Kachekele Quissongo, uma leiga e a Irmã Ana (Franciscanas de São José) e eu partimos para visitar uma das aldeias.

Nossa viagem, da sede da missão em Katepa até a aldeia, durou cerca de duas horas. Em muitas aldeias, nesta época do ano é de difícil acesso devido ao tempo das chuvas. Pelo caminho, de muitos solavancos - era preciso se segurar se não quisesse ser jogado de um lado para o outro -, pude perceber a vegetação do lugar. Em meio a esta vegetação é muito comum encontrar cupins, chamado salalés. Este bicho é danado mesmo, acaba com tudo! Passado uma aldeia próxima a Kangandala, vi muitas árvores pelo caminho com uma marca pintada de branco e vermelho. Indaguei Frei Afonso e ele me respondeu que era a indicação de que até ali a área estava desminada, mas dali em diante não era seguro prosseguir.

Angola viveu 30 anos de guerra civil. Embora, se passaram alguns anos do fim da guerra ainda hoje é possível perceber sinais dela, com solos minados e tanques de guerra abandonados à beira da estrada.

Percebi, ao longo de nossa viagem para as aldeias, que o meio de transporte mais utilizado, além das pernas, são as “motorizadas”. Em trechos da estrada, o carro precisa enfrentar lama e o caminho quase fechado. Chega-se ao ponto de ser preciso parar e deixar os passageiros irem a pé. Vida de missionário não é moleza, mas entre um solavanco e outro há muito espaço para a alegria e conversas descontraídas.

Ao chegar à aldeia, muitas crianças, mas muitas mesmo, vieram ao nosso encontro nos receber. Poucas mamas estavam presentes. A notícia de que os missionários viriam naquele dia não foi bem difundida, por isso muitos papas e mamas estavam na lavra. Frei Afonso celebrou a eucaristia e combinou que, na próxima semana, os missionários voltariam. A missão nas aldeias por vezes tem dessa: o recado demora em chegar.

Assim tive a oportunidade de fazer mais uma experiência junto à vida dos missionários que deixaram tudo para anunciar com as suas próprias vidas a mensagem do Senhor.

Assim que chegamos à sede da missão, em Katepa, colocamos o pé na estrada de volta para Viana. Agora, apenas eu e Frei Manuel. A viagem foi tranquila, no entanto, minha contemplação continuou. Minha máquina fotográfica também não teve sossego, apenas quando revezei a direção com meu confrade. Na volta fomos parados umas três vezes pelos agentes, porém quando percebiam que éramos frades da missão mandavam prosseguir.

Deixei para concluir este texto algo que me impressionou tanto que foi preciso parar o carro para fotografar. Penso que nunca vi um pôr do sol tão lindo como o que vi em Angola. Quando olhei aquela beleza misturada com mistério, minha alma imediatamente louvou o Criador por tão grande amor para conosco. Agora compreendo por que meu querido Pai Francisco louvava o Senhor pelo Irmão Sol. Que beleza! Confesso que me faltam palavras para descrever esta experiência. Só vendo mesmo!

“Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor Irmão Sol, que clareia o dia e com sua luz nos alumia. E ele é belo e radiante com grande esplendor: de ti Altíssimo, é a imagem.”

Sim. De ti, meu Senhor, é a imagem. Quando passados alguns minutos das seis horas olhei aquele Sol com cores vivas, radiantes e ao mesmo tempo com uma luminosidade que não feria minhas humildes pupilas. Ao entorno daquela bola amarela e ao mesmo tempo cor de fogo, saíam raios de luzes colorindo o horizonte, onde o irmão Sol iria se deitar. Repentinamente, vislumbrei um imbondeiro que, ao lado de outro imbondeiro, compunham o cenário perfeito para se contemplar o Criador através de suas criaturas. Então, logo após este êxtase, com o coração vibrante e em paz, veio à minha mente: “Angola, a terra do Irmão Sol”.

Nunca vislumbrei tamanha beleza como havia experimentado nesta viagem a Malanje. Tranquilamente chegamos em casa, e aqui eu concluo repetindo esta oração: “Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o senhor Irmão Sol, que clareia o dia e com sua luz nos alumia. E ele é belo e radiante com grande esplendor: de ti Altíssimo, é a imagem.” T

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"Recomeçar do início" - A atual onda de evangelização

2012-01-03T00:03:00.014-02:00

Por Frei Raniero Cantalamessa, OFMCap.

Quarta pregação no tempo do Advento à Casa Pontífícia.

1. Um novo destinatário do anúncio

“Propte est iam Dominus: venite, adoremus”: O Senhor está próximo: venham, adoremos. Começamos essa meditação, como inicia a liturgia das horas nestes dias antes do Natal, para que também essa faça parte de nossa preparação para a solenidade.

Terminemos hoje as nossas reflexões sobre a evangelização.Tentei reconstruir, nas meditações anteriores, três grandes ondas de evangelização na história da Igreja. Certamente poderíamos ter lembrado de outros grandes empreendimentos missionários, como o que começou São Francisco Xavier no século XVI no Oriente - Índia, China e Japão – como também a evangelização do continente Africano no século XIX pelas mãos de Daniel Comboni, do cardeal Guglielmo Massaia e de tantos outros. No entanto, há uma razão pela escolha feita, que eu espero que tenha podido transparecer das reflexões realizadas.

Aquilo que muda e que distingue as várias ondas evangelizadoras lembradas, não é o objeto do anúncio - "a fé, transmitida aos santos uma vez por todas", como é chamada pela Carta de Judas -, mas os destinatários da mesma, respectivamente o mundo greco-romano, o mundo bárbaro e o novo mundo, ou seja, o continente americano.

Então nos perguntamos: quem é o novo destinatário, que nos permite falar da atual evangelização de hoje, da quarta onda de nova evangelização? A resposta é: o mundo ocidental secularizado e, em alguns aspectos, pós-cristão. Esta especificação que já aparecia nos documentos do Beato João Paulo II, tornou-se explícita no ensinamento do Santo Padre Bento XVI. No Motu Proprio com o qual ele criou o "Pontifício Conselho para a Promoção da nova evangelização", ele fala de "muitos países de antiga tradição cristã, que se tornaram refratários à mensagem do Evangelho (Bento XVI, Motu Proprio “Ubicunque et semper”).

No Advento do ano passado tentei caracterizar este novo destinatário do anúncio, resumindo-o em três pontos: cientificismo, secularismo e racionalismo. Três tendências que levam a um resultado comum, o relativismo.

E juntamente com a aparição no cenário de um novo mundo para evangelizar, vimos cada vez o surgimento de uma nova categoria de anunciadores: os bispos, nos primeiros três séculos (sobretudo no III), os monges na segunda onda e os frades na terceira. Também hoje testemunhamos o surgimento de uma nova categoria de protagonistas da evangelização: os leigos. Não se trata evidentemente da substituição de uma categoria pela outra, mas de uma nova parcela do Povo de Deus que se acrescenta às outras, permanecendo sempre os bispos, encabeçados pelo Papa, os guias oficiais e os responsáveis últimos pela tarefa missionária da Igreja.

2. Como o rastro deixado por um grande navio

Eu disse que ao longo dos séculos mudaram os destinatários do anúncio, mas não o anúncio em si. Porém, devo esclarecer esta última afirmação. É verdade que não pode mudar a essência do anúncio, mas pode e deve mudar a maneira de apresentá-lo, as prioridades, a partir de que ponto começar o anúncio.

Resumimos os progressos realizados pelo anúncio do Evangelho para chegar até nós. Há, antes de tudo, o anúncio feito por Jesus que tem por objeto central a notícia: "Já chegou a vós o Reino de Deus”. Depois desta fase única e irrepetível, que chamamos de "o tempo de Jesus", acontece, depois da Páscoa, "o tempo da Igreja". Nesse, Jesus não é mais o anunciador, mas o anunciado; a palavra "Evangelho" não significa mais "a boa nova de Jesus", mas a boa nova sobre Jesus, ou seja, que tem por objeto a Jesus e, em particular , sua morte e ressurreição. Isto é o que São Paulo entende sempre com a palavra "Evangelho".

É necessário, porém, estar atentos para não separar muito os dois tempos e os dois anúncios, aquele de Jesus e aquele da Igreja, ou, como se costuma dizer faz tempo, o “Jesus histórico” do “Cristo da fé”. Jesus não é somente o objeto do anúncio da Igreja, a coisa anunciada. Ai do reduzir apenas a isso! Seria esquecer a ressurreição. No anúncio da Igreja é o Cristo ressucitado que, com o seu Espírito, ainda fala; ele é também o sujeito que anuncia. Como diz um texto do Concílio: "Cristo está presente na sua palavra, pois é Ele quem fala quando lemos as Escrituras na Igreja." (Sacrosanctum concilium, n. 7).

Partindo do anúncio inicial da Igreja, o kerygma, podemos resumir com uma imagem o desenvolver-se sucessivo da pregação da Igreja. Pensemos no rastro deixado por um navio. Começa com uma ponta, que é a ponta do navio, mas vai se espalhando sempre mais, até perder-se no horizonte e tocar as duas margens opostas do mar. É o que aconteceu com o anúncio da Igreja; começou com uma ponta: o kerygma "Cristo morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação" (cf. Rm 4, 25, 1 Cor 15,1-3 ); de modo ainda mais significativo e sintético: "Jesus é o Senhor" (Atos 2, 36; Rm 10,9).

Uma primeira expansão deste ponto ocorreu com o nascimento dos quatro evangelhos, escritos para explicar aquele núcleo inicial, e com o resto do Novo Testamento; depois disso veio a tradição da Igreja, com seu ensinamento, a sua teologia, as suas instituições, as suas leis, a sua espiritualidade. O resultado final é uma imensa riqueza que nos faz imaginar precisamente o rastro do navio na sua expansão máxima.

Por tanto, neste ponto, caso queiramos reevangelizar o mundo secularizado, faz-se necessário uma escolha. Por onde começar? A partir de qualquer ponto do rastro deixado, ou pela ponta? A imensa riqueza de doutrina e de instituições podem se tornar uma desvantagem se queremos apresentar-nos assim ao homem que perdeu todo o contato com a Igreja e já não sabe quem é Jesus. Seria como colocar uma daquelas enormes e pesadas capas pluviais de brocado em cima de uma criança.

É necessário ajudar este homem a estabelecer uma relação com Jesus; fazer com ele o que Pedro fez no dia de Pentecostes com as três mil pessoas presentes: falar-lhes do Jesus que nós crucificamos e que Deus ressuscitou, levá-lo ao ponto no qual também ele, tocado no coração, peça: "O que devemos fazer, irmãos?" e nós responderemos, como disse Pedro: "Arrependei-vos, recebam o batismo, se ainda não o receberam, ou confessem-se se já são batizados”.

Aqueles que responderão ao anúncio se unirão, também hoje, como então, à comunidade dos crentes, escutarão o ensinamento dos apóstolos e tomarão parte na fração do pão; segundo o chamado e a resposta de cada um, poderão fazer próprio, aos poucos, todo este imenso patrimônio nascido do Kerygma. Nâo se aceita Jesus por causa da palavra da Igreja, mas se aceita a Igreja por causa da palavra de Jesus.

Temos um aliado neste esforço: o fracasso de todas as tentativas do mundo secular para substituir o Kerygma cristão por outros "gritos" e outros "slogans". Costumo usar o exemplo da famosa pintura do pintor norueguês Edvard Munch, intitulada "O Grito". Um homem encima duma ponte, sobre um fundo avermelhado, com as mãos ao redor de sua boca escancarada, emite um grito que, entende-se imediatamente, é um grito de angústia, um grito vazio, sem palavras, só o som. Parece-me a descrição mais eficaz da situação do homem moderno que, tendo esquecido o grito cheio de conteúdo que é o kerygma, se vê obrigado a gritar ao vazio da própria angústia existencial. Se, como alguém disse, "Deus é a direção à qual o homem lança seu próprio grito", então "O Grito" de Munch é, a seu modo, uma oração.

3. Cristo, nosso contemporâneo

Agora, deixe-me tentar explicar por que é possível, no Cristianismo, recomeçar, a qualquer momento, da ponta do navio, sem que isto seja um fingimento mental, ou uma simples tarefa de arqueologia. A razão é simples: aquele navio ainda navega o mar e o rastro deixado ainda começa por uma ponta!

Há um ponto onde eu não concordo com o filósofo Kierkegaard, que também disse coisas maravilhosas sobre a fé e sobre Jesus. Um dos seus temas favoritos é aquele da contemporaneidade de Cristo. Mas ele concebe tal contemporaneidade como um tornar-nos um contemporâneio de Cristo. "Aquele que crê em Cristo - escreve - é obrigado a fazer-se um contemporâneo seu no rebaixamento." (S. Kierkegaard, Exercício do cristianismo, I, E, in Opere, aos cuidades de C. Fabro, Florença 1972, p. 708) A idéia é que para acreditar realmente, com a mesma fé exigida aos apóstolos, é necessário prescindir dos dois mil anos de história e de confirmações sobre Cristo e colocar-se no lugar daqueles a quem Jesus dirigia sua palavra: "Vinde a mim, vós todos que estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei "(Mateus 11, 28). Logo ele, um homem que não tinha uma pedra onde repousar a cabeça!

A verdadeira contemporaneidade de Cristo é outra coisa: é ele que se faz nosso contemporâneo, porque, tendo ressuscitado, vive no Espírito e na Igreja. Se nós nos fôssemos fazer contemporâneos de Cristo, seria uma contemporaneidade só intencional; mas, se é Cristo que se faz contemporâneio nosso, então é uma contemporaneidade real. De acordo com um pensamento arrojado da espiritualidade ortodoxa, "a anamnese é uma lembrança alegre que torna o passado ainda mais presente do que quando foi vivido."Não é um exagero. Na celebração litúrgica da Missa, o evento da morte e ressurreição de Cristo se torna mais real para mim do que era na verdade para aqueles que testemunharam materialmente o evento, porque então havia uma presença "segundo a carne", agora se trata de uma presença "segundo o Espírito".

O mesmo quando se proclama com fé: "Cristo morreu pelos meus pecados, ressuscitou para a minha justificação, ele é o Senhor". Um autor do século IV escreve: "Para cada homem, o princípio da vida é aquele, a partir do qual Cristo foi imolado por ele. Mas Cristo foi imolado por ele no momento em que ele reconhece a graça e se torna consciente da vida que lhe foi dada daquela imolação".( Homilia pasqual do ano 387 , SCh 36, p. 59 s.)

Percebo que não é fácil e talvez nem mesmo possível dizer essas coisas para as pessoas, muito menos ao mundo secularizado de hoje; mas é o que nós, evangelizadores, temos que ter bem claro para tirar coragem disso e crer na palavra do evangelista João que diz: "Aquele que está em vocês é mais forte do que aquele que está no mundo" (1 Jo 4, 4).

4. Os leigos, protagonistas da evangelização

Dizia no início que, do ponto de vista dos protagonistas, a novidade, na atual fase da evangelização, são os leigos. Do seu papel na evangelização trataram o concílio na "Apostolicam Actuositatem", Paulo VI na "Evangelii Nuntiandi", João Paulo II na "Christifideles laici."

As premissas desta chamada universal à missão já estão no Evangelho. Após o primeiro envio dos apóstolos em missão, Jesus, lê-se no Evangelho de Lucas, "designou outros setenta e dois, e os enviou dois a dois à sua frente a toda cidade e lugar aonde ele próprio devia ir" (Lc 10, 1). Esses setenta e dois discípulos foram provavelmente todos aqueles que ele tinha reunido até aquele momento, ou ao menos todos aqueles que estavam dispostos a comprometer-se seriamente por ele. Jesus, portanto, envia todos os seus discípulos.

Conheci um leigo dos Estados Unidos, pai de família, que, ao lado da sua profissão, desempenha também uma evangelização intensa. É um sujeito bem-humorado e que evangeliza ao som de estrondosas gargalhadas, como só os americanos sabem fazer. Quando ele vai para um lugar novo, começa dizendo muito sério: "Dois mil e quinhentos bispos, reunidos no Vaticano, pediram-me para vir e anunciar-vos o evangelho". As pessoas ficam naturalmente curiosas. Ele então explica que os 2.500 bispos são aqueles que participaram no Concílio Vaticano II e escreveram o decreto sobre o apostolado dos leigos (Apostolicam Actuositatem), que convida todos os leigos cristãos a participarem na missão evangelizadora da Igreja. E estava absolutamente certo de dizer "me pediram." Essas palavras não são faladas ao vento, para todos e para ninguém; são dirigidas pessoalmente a cada leigo católico.

Hoje conhecemos a energia nuclear que se libera da "fissão" do átomo. Um átomo de urânio é bombardeado e "partido" em dois pelo impacto de uma partícula chamada nêutron, liberando energia neste processo. Começa daí uma reação em cadeia. Os dois novos elementos "fissionam", ou seja, partem-se por sua vez, dois outros átomos, estes outros quatro, e assim por bilhões de átomos, de modo que a energia "liberada" no final, é imensa. E não necessariamente energia destrutiva, porque a energia nuclear também pode ser usada para fins pacíficos, em favor do homem.

Neste sentido, podemos dizer que os leigos são um tipo de energia nuclear da Igreja no plano espiritual. Um leigo alcançado pelo Evangelho, vivendo ao lado de outros, pode "contagiar" outros dois, estes, outros quatro, e como os leigos cristãos não são só algumas dezenas de milhares como o clero, mas centenas de milhões, eles podem realmente desempenhar um papel decisivo na difusão, no mundo, da luz benéfica do Evangelho.

Do apostolado dos leigos não se começou a falar somente com o Concílio Vaticano II. Já se falava há tempo. O que, no entanto, o concílio contribuiu foi o título com o qual os leigos contribuem no apostalado da hierarquia. Eles não são meros colaboradores chamados a dar o seu contributo profissional, o seu tempo e os seus recursos; são portadores de carismas, com os quais, diz a Lumen Gentium, estão aptos e prontos para assumirem obras e ofícios, úteis na renovação e à maior expansão da Igreja". (L.G., 12)

Jesus quis que seus apóstolos fossem pastores de ovelhas e pescadores de homens. Para nós, do clero, é mais fácil ser pastores que pescadores; ou seja, alimentar com a palavra e com os sacramentos aqueles que veem à Igreja, e não ir em busca dos que estão distantes, nos ambientes mais diferentes da vida. A parábola da ovelha perdida se inverteu hoje em dia: noventa e nove ovelhas se distanciaram e uma só permaneceu no redil. O perigo que temos é de passarmos todo o tempo alimentando esta única que permaneceu e de não ter tempo, até mesmo pela falta de clero, para ir em busca das perdidas. Nisso a contribuição dos leigos se faz providencial.

A realização mais avançada neste sentido são os movimentos eclesiais. A sua contribuição específica para a evangelização é de oferecer aos adultos uma oportunidade de redescobrir o seu batismo e se tornarem membros ativos e engajados da Igreja. Muitas conversões de adultos e a volta à prática religiosa de “cristãos de nome” acontecem hoje dentro desses movimentos. Um dos propósitos do Congresso sobre a evangelização, ocorrido no passado mês de Outubro, foi justamente, eu acho, aquele de coletar as várias e originais formas de evangelização experimentadas por eles.

Recentemente, o Santo Padre Bento XVI voltou sobre a importância da família em vista da evangelização, falando de um "protagonismo" das famílias cristãs neste campo. "Como estão relacionados o eclipse de Deus e a crise da família, dizia, assim a nova evangelização é inseparável da família cristã". (Bento XVI, discurso à Plenária do Pontifício Conselho para a família, no “L’Osservatore Romano”, 2 Dezembro, p.8.)

Comentando o texto de Lucas, onde se diz que Jesus "designou outros setenta e dois e os enviou dois a dois à sua frente a cada cidade e lugar aonde ele próprio devia ir " (Lc 10, 1), São Gregório Magno escreve que os envia dois a dois , “porque menos que entre dois não pode haver amor", e o amor é aquilo pelo qual os homens poderão reconhecer que somos discípulos de Cristo. Isso se aplica a todos, mas de uma maneira especial para dois: pai e mãe. Se eles já não podem fazer nada mais para ajudar seus filhos na fé, já fariam muito se, olhando para eles, seus filhos pudessem dizer entre si: “Vejam como papai e mamãe se amam ". "O amor é de Deus", diz a Escritura (1 Jo 4, 7) e isso explica por que onde quer que haja um pouco de amor "verdadeiro, ali, Deus é sempre anunciado.

A primeira evangelização começa dentro das paredes de casa. A um jovem que lhe perguntava o que deveria fazer para ser salvo, Jesus dizia: "Vai, vende o que tens e dá aos pobres ..., depois vem e segue-me" (Mc 10, 21); mas a outro jovem que queria deixar tudo e segui-lo, não o permitiu, mas lhe disse: "Vai para tua casa e para os teus e anuncia-lhes tudo o que fez por ti o Senhor na sua misericórdia” (Mc 5, 19).

Há um famoso canto espiritual negro intitulado "There is a balm in Gilead” "Há um bálsamo em Gilead" Algumas das suas palavras podem incentivar os leigos, e não somente eles, na tarefa da evangelização de pessoa a pessoa, de porta em porta. Diz:

"If you cannot preach like Peter, if you cannot preach like Paul, go home and tell your neighbor that Jesus died for all”.

"Se você não sabe pregar como Pedro, se você não sabe pregar como Paulo, vai para tua casa" e diga "a seus vizinhos: Jesus morreu por nós!"

Daqui a dois dias é Natal. É reconfortante para os irmãos leigos lembrar que ao redor da manjedoura de Jesus, além de Maria e José, estavam os seus representantes, os pastores e os magos.

O Natal no leva de volta à ponta da ponta do rastro do navio, porque tudo começou a partir daí, daquela criança na manjedoura. Na liturgia escutaremos proclamar "Hodie Christus Natus est, hodie Salvator apparuit”, "Hoje Cristo nasceu, hoje o Salvador apareceu". Ouvindo-os, repensamos aquilo que dissemos da anamnese que torna o evento mais presente do que quando aconteceu pela primeira vez". Sim, Cristo nasce hoje, porque ele realmente nasce para mim no momento que reconheço e creio no mistério. "O que me aproveita que Cristo tenha nascido uma vez em Belém, se não nascer de novo pela fé em meu coração?" São palavras pronunciadas por Orígenes e repetidas por Santo Agostinho e São Bernardo. (Orígenes, Comentário ao Evangelho de Lucas, 22,3 (SCh. 87, p. 302).

Façamos nossa a invocação escolhida pelo nosso Santo Padre para os seus votos natalícios desse ano e repitamos com todo o anseio do coração: fazemos nossa a invocação próprios escolhidos pelo nosso Santo Padre para o seu cartão de Natal deste ano e repeti-lo com todo o anseio do coração: “Veni ad salvandum nos”, Vem, Senhor, e salva-nos! T

A necessidade da mediação de Maria Santíssima

2012-01-02T00:03:00.015-02:00

Por Frei Paulo Maria Geovani, OFMConv.

Homilia da Solenidade de Santa Maria Mãe de Deus, por Pe. Paulo Ricardo

2012-01-01T14:22:00.000-02:00

Maria: Modelo de vivência da Paz

2012-01-01T01:54:00.008-02:00

Por Ian Farias.

Celebramos hoje a Solenidade de Santa Maria Mãe de Deus. Ainda envolvidos pelo clima natalino, neste primeiro dia do ano a Igreja confia-se e confia a cada um de nós a proteção materna de Maria Santíssima, aquela que renegou toda a sua vontade para fazer unicamente a vontade de Deus. Neste espírito de cumprir a vontade de Deus e colocá-la em primeiro lugar em nossas vidas é que desejo saudar a cada um neste novo ciclo anual e peço a Deus que vos fortaleça para que reconheçam em Deus a principal fonte de nossa vida. É também um dia importante para ressaltarmos o valor crucial da paz para história, celebrando o Dia Mundial da Paz.

Celebrar a Solenidade da Mãe de Deus é reconhecer, na figura desta, o modelo de serviço e de seguimento, de aceitação da vontade de Deus e de seu cumprimento. Por meio de Maria Deus abre-se a salvação a toda a humanidade. Por ela Jesus Cristo entra no mundo, faz-se um de nós e redime a humanidade. Em Maria a humanidade pode aproximar-se de Deus sem temer. Com sua figura de Mãe que é terna, ela nos mostra que Deus não é um ser privado de um relacionamento conosco, mas está a comunicar-se desde a vinda a criação do mundo até os nossos dias.

Na primeira leitura vemos a benção que os sacerdotes pronunciavam sobre os israelitas nas grandes festas religiosas, nela, vemos evocar o poder de Deus e a sua misericórdia a todos os homens, manifestada na pessoa de Cristo, “Deus verdadeiro de Deus verdadeiro” (Credo Nisceno-Constantinopolitano). Uma das fortes características é a tripla menção ao nome de Deus, que representa a plenitude e a força que dele derivam. É o nome de Deus poderoso, e tão poderoso que é capaz de fazer curvarem os demônios. Só no nome de Deus encontramos força e abrigo para o fortalecimento da caminhada.

São Paulo faz menção também ao poder que há no nome de Jesus: “Ao nome de Jesus todo joelho se dobre, seja no céu, na terra ou nos infernos” (Fl 2, 10). O nome de Jesus, aqui, é associado ao poder que há no nome de Deus, o poder de abençoar, de santificar e de submeter a Ele todas as forças do mal. O nome de Jesus é para os povos sinal de esperança e de paz. Este mesmo Senhor que volve o seu rosto a nós é aquele que nos concede a paz, paz verdadeira que só dele pode vir.

Se vós, homens, buscais a vossa paz fora de Cristo, ainda que no-la encontrem, encontrarão uma paz passageira, finita, limitada a um fato ou a um mero presságio. A paz que vem de Cristo vai além: é eterna e não pode ser abalada por nenhum vento contrário que tente subestimá-la. Os homens só encontrarão verdadeira paz quando encontrarem a Deus, que não está nas buscas ávidas pelo dinheiro e pelo impulso da economia. Também não se pode encontra-lO nos prazeres que esta vida oferece, senão na pequenez de uma criança. Ele humilha-se para que possamos ser engrandecidos.

Na segunda leitura, Paulo faz menção da realização do salvífico desígnio de Deus e da adoção filial pela qual, também nós, nos tornamos filhos. “Quando se completou o tempo previsto, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher, nascido sujeito à Lei” (Gl 4, 4). Estas palavras, embora muito meditadas e tendo sido alvo de profundos estudos teológicos, nunca esgotam-se de transmitir-nos uma mensagem sempre renovada cada vez que as lemos. Toca-se assim o cerne do mistério da salvação. Jesus fazendo-se um de nós, submetendo-se a Lei, renova o mundo, renova o coração dos homens e convida-nos a transmitirmos esta sua mensagem a sociedade hodierna. Este não é um simples anúncio, que com a vicissitude dos tempos se esvai e passa a ser algo passado, mas é uma constante novidade que é basilar para a paz no mundo. O tempo já não é nosso inimigo, mas passa a ser nosso aliado. “Desde que o Salvador desceu do Céu, o homem já não é mais escravo de um tempo que passa sem um porquê, ou que esteja marcado pela fadiga, pela tristeza, pela dor. O homem é filho de um Deus que entrou no tempo para resgatar o tempo da falta de sentido ou da negatividade, e que resgatou toda a humanidade, dando-lhe, como nova perspectiva de vida, o amor que é eterno” (Papa Bento XVI, Te Deum em Ação de Graças, 2011).

A cada dia que se passa, nós caminhamos para encontrarmos com Deus, para contemplar aquele que é tão pequeno e tão grande, tão humilde e tão poderoso, um Deus em quem o Amor se concretiza, ou mais ainda, um Deus que é o próprio Amor.

E por isso, quem não ama está privado de conhecer a face de Deus e, por conseguinte, não poderá abrir-se a sua graça santificante e ao próximo. Só reina a paz no coração em que há Deus, onde este não é um ser distante, opressor, mas é humilde. Quem é individualista e quer ter tudo para si não possui a lógica do amor, sintetizada na doação espontânea a Deus e ao próximo. Maria é aquela pela qual Deus demonstra a vitória sobre os arrogantes.

Quem não ama, na lógica do mundo, deve ser colocado à margem, renegado, tido como um divisor. A lógica de Deus nos ensina o contrário: A quem não ama, mais ainda deve manifestar-se o nosso amor. Só amando com o amor de Deus damos sentido a nossa vida e a vida do próximo.

O Evangelho narra-nos que os pastores, primeiros a contemplarem o maravilhoso mistério acontecido naquela gruta, foram também os primeiros a anunciarem tudo o que ali presenciaram (Lc 2, 17). A Igreja é chamada a gritar ao mundo a necessidade que os homens têm de Cristo. Falar de Cristo nunca é demais. Viver o Seu Evangelho, ainda que para o mundo pareça demasiado difícil, para a Igreja é fonte de santidade e vigor.

Foram os pastores caminhando pressurosos ao encontro do menino. Este verbo “caminhar” indica não apenas uma simples ação daqueles que se põem em movimento, mas é também uma atitude recíproca de Jesus. A humanidade caminha ao Seu encontro, mas Ele apressa-se e vem até nós, não nos deixa abandonados, mostra o Seu poder não com autoritarismo, mas manifesta-o com misericórdia. Esse é o nosso Deus, o Deus que nunca nos abandona!

Como os pastores, a humanidade nunca deve resignar-se ao medo ou temer forças aparentemente maiores que a tentem subestimar de sua missão de ser portadora da verdadeira paz. Nenhum poder é maior que o de Cristo! O poder de Cristo é o poder do bem. Só por meio do bem a paz pode alicerçar-se.

Surge então uma pergunta: Como construir a paz em uma sociedade imediatista, portadora de tantas debilidades e de um forte relativismo? Em primeiro lugar a paz deve ser edificada na família. Ali se exerce o lugar primordial para uma convivência pacífica. Quem vive em paz com a família certamente saberá transmiti-la em outros ambientes. A família, contemplado o modelo da família de Nazaré, deve reconhecer que a paz não é apenas uma ausência de relacionamentos conflituosos, mas é também o exercício sadio de uma boa convivência familiar que deve ser transmitido aos filhos.

Um segundo aspecto a se considerar é o relacionamento entre países. Todos os povos são chamados a uma convivência pacífica, seja em relação a liberdade religiosa, seja em relação a cultura. A Igreja como portadora da paz é chamada a exercer o seu papel entre as nações para que a vida humana seja dignamente respeitada e não lhe falte nenhuma assistência. Nenhum ser humano pode ser obrigado a nada, pois do contrário viola-se o direito primordial dado por Deus: a liberdade.

Também vemos com grande dor e lamentação as perseguições na terra onde os anjos cantaram: “Super terram pax hominibus bonae voluntatis” (Lc 2, 14). Que a paz possa reinar também neste local, onde tantos cristãos são violentados por sua fé. Rezemos também por eles, para que possam sentir a força revigoradora do Rei da Paz e pelos governantes, para que cada vez mais sintam-se decididos a caminharem pela senda da paz.

“Educar os jovens para a Justiça e a Paz”, este é o tema da Mensagem para este dia escolhido pelo nosso Santo Padre Bento XVI. Educar os jovens na cultura moderna é um grande desafio. A Igreja coloca-se ao lado das famílias para colaborar nesta árdua missão, para que possam, assim, formar pessoas para um futuro melhor, comprometidas com a sincera busca da pacificação mundial, mas também para que esta paz seja sinal de uma abertura a Cristo, Senhor dos povos e da Paz. Que o desânimo não vos deixe desanimar! Que as dificuldades não vos abatam! Revigorai-vos sempre nos Sacramentos que a Igreja vos oferece, compreendendo, assim, que somente no Senhor está a verdadeira força e só dele havereis de haurir decisões certas para um futuro que, não poucas vezes, é incerto.

E neste primeiro dia de um novo ano, queremos pedir: Senhor concede a Vossa Paz. Afaste-nos do obscurantismo de nós mesmos. Dá vigor a Igreja para que continue a portar a vossa paz ao mundo dilacerado por discórdias e guerras. Instaura entre nós o Reino de vossa Justiça. Manifestai o poder de Vosso braço e quebrai os grilhões de todas as coisas que nos acorrentam, nos impedindo de caminhar até Vós. Tocai os corações dos poderosos, que oprimem aos desfavorecidos, tratando-os como produtos comerciais. Maria, Mãe de Deus e nossa, ensinais-nos a nunca nos esquecermos de sempre elevarmos os olhos ao Pai para agradecermos pelos benefícios que Ele nos concede e libertai-nos do indiferentismo e da comodidade T

Demos "Graças a Deus", cantando o "Te Deum"

2011-12-31T14:03:00.009-02:00

Neste último dia do ano do Senhor de 2011, em comunhão com o Santo Padre, o Papa Bento XVI e nele, com toda a Santa Mãe Igreja, rendamos louvores ao "Altíssimo, Onipotente e Bom Senhor", por todas as graças que Ele nos concedeu ao longo deste ano, entoando o hino Te Deum!

Antes de São Francisco, quais os registros que se tem da comemoração do Natal?

2011-12-31T00:03:00.007-02:00

"O primeiro presépio vivo da história"

2011-12-30T00:03:00.026-02:00

[Fantástico] Imagine um presépio sem Maria, nem José, muito menos os Reis Magos. O primeiro presépio vivo da história foi criado assim, há quase 800 anos, e virou um dos mais importantes símbolos do Natal. Ideia de um homem que virou santo.

Na paisagem conhecida como "Vale Santo", perambulou um homem que mudou os destinos da Igreja. Francisco de Assis. Era este o lugar onde meditava: as montanhas de Greccio, entre as regiões do Lácio e da Úmbria.

Religiosos de todo o mundo vão para lá para buscar a espiritualidade de um dos santos mais populares da história. Aquele que na Idade Média deu uma nova dimensão ao Natal dos cristãos.

Foi em uma gruta, hoje uma capela, que São Francisco montou o primeiro presépio vivo da historia, 788 anos atrás. Ele trouxe um boi, um jumento, uma criança e muitos camponeses para

reviver a cena do nascimento de Jesus.

"Daquele momento em diante, todos aqueles camponeses quando viam um boi, um asno, as crianças, começavam a relacionar mais a fé com o seu cotidiano, assim a vida fica muito mais bela”, conta o Frei Carlos Gonçalvez Ferreira.

Um Frei Capuchinho lembra que Francisco tinha acabado de voltar da palestina quando teve a ideia de criar o presépio.

"Francisco indo à Terra Santa viu também com os seus olhos, ele usou essa expressão, a pobreza do lugar, onde deus havia nascido e que deus havia colocado a sua casa no meio de nós, mas a casa mais simples. E quis retornando aqui reviver esta sensação e esse mistério”, diz o Frei Francisco Lopes.

Foi graças a sua força extraordinária que Francisco conseguiu autorização inédita do Papa para encenar a história do nascimento de Jesus. Hoje o santuário reúne presépios de todos os tipos, com a cena tradicional. Da natividade, mas nesta época, as atenções se voltam para este grupo, que todo ano recria o presépio vivo de são Francisco.

Federico Giovanelli está mais que orgulhoso - caberá a ele o papel do santo que renunciou aos bens materiais.

"Ele só dormia no chão, em cima de pedras. Quando lhe deram um travesseiro, São Francisco se sentiu mal a ponto de passar a noite em claro,” conta Federico.

Para um casal que sempre participa da peça, nestes tempos de crise profunda, a mensagem do Santo de Assis está mais forte do que nunca.

"Precisamos viver com mais simplicidade, tentando ser feliz com o que se tem”, diz Daniele Ciferri.

No presépio vivo de São Francisco, não encontramos Maria, José, nem os Reis Magos. O padroeiro da Itália preferiu usar cenas do dia a dia daquela época para que os moradores de Greccio se identificassem com a história de Cristo.

Todo ano, o povo sobe a colina na direção da gruta sagrada e do menino Jesus, que aparece nos braços do santo que amava as crianças e os animais.

E embaixo do santuário onde São Francisco idealizou o primeiro presépio, a comunidade de Greccio participa desde a Idade Média, geração após geração, desta representação criada em 1223.

Um cavaleiro se emociona ao dizer que è o mais velho da turma e os papeis vão mudando, diz este mensageiro, que começou com quatro anos e hoje tem 40.

"Em vinte anos, nunca deixei de participar. E não só por São Francisco, que é o meu santo, mas também por mim mesma", diz Maria Elisa Leonardi.

"Carregamos o presépio dentro do coração, assim que nascemos. Sem ele, pra nós aqui de Greccio, não existe Natal”, conclui Serena Impeciati. T

"Tu és meu filho e hoje eu te gerei!"

2011-12-29T00:03:00.000-02:00

Por Ian Farias.

Após o ciclo de quatro semanas propostas pela Igreja no tempo do Advento, celebramos ainda hoje a Solenidade que faz maravilhar nossos corações: o Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Deus entra no espaço e no tempo dos homens. Fá-lo para realizar plenamente a salvação daqueles que estavam carregados com o julgo do pecado.

“Apparuit enim gratia Dei salutaris omnibus hominibus – Manifestou-se a graça salvadora de Deus a todos os homens” (Tt 2, 11). Esta é a festa da gloriosa manifestação da graça santificante. Somos envoltos na luz da misericórdia e do amor de Deus, um Deus que faz-se um de nós assumindo o rebaixamento da nossa condição humana. Esse amor não aparece, mas manifesta-se. Manifesta-se, pois já existia, e porque já existia manifestou-se. Mas que coisa é para nós hoje esta manifestação? O que ela representa aos nossos dias atribulados pela valorização de coisas efêmeras, de guerras, de ódios, de divisões? Vemos com grande tristeza a perda dos valores natalinos. Enfeitamos as casas, os comércios, os, porém, corações continuam despreparados para acolher o Menino Deus que vem para libertar-nos do pecado. Os símbolos natalinos perdem seu valor e em nada traduzem o espírito natalino quando são privados de exalar o perfume de Cristo. A Igreja não cessa de convidar os católicos para que, profundamente tomados pela força revigoradora do Cristo, possam manifestar ao mundo que o verdadeiro espírito do Natal não há de consistir apenas nos presentes, pois hoje nos é dado o maior presente; também não há de consistir apenas na árvore de Natal, pois os céus se abrem hoje para manifestar que a Árvore da Vida implanta-se no mundo para nos guiar até o céu.

A manifestação daquele recém-nascido envolto em panos é também o grito de tantas crianças colocadas à margem da sociedade e que nesta noite, tomadas pela escuridão e pelo frio que as cercam não estão incluídas em seios familiares. A elas também dirijo o meu pensamento e peço que não se sintam abandonadas, mas que sintam a presença do Menino Jesus que as ama e com elas permanece sempre.

O Senhor faz-se pequeno para que a o gênero humano pudesse ser engrandecido, e o homem, tomado em sua totalidade, visse a manifestação da glória de Deus, mas não somente a visse como também a experimentasse, tocasse, por assim dizer, pudesse fazer parte dela. Só desta forma os homens poderiam sentir-se abraçados pelo grande amor de Deus, por Aquele que, a princípio, por ser grande e estar infinitamente acima de nós parecia-nos distante e inalcançável.

Na manifestação humilde do Filho de Deus o mundo encontra uma resposta a todas as suas angústias, a todos as suas interrogações. Só Deus pode responder verdadeiramente aos anseios do homem e só d’Ele provém a felicidade eterna e verdadeira, que não se restringe a um instante mas é algo novo, diferente. A alegria que provém de Deus não muda somente o estado de espírito do ser humano; ela vai além: muda o modo de viver, muda o coração e também os objetivos que deseja alcançar. Esta, e só esta, é a felicidade divina.

Na sua maravilhosa obra Confissões, Santo Agostinho irá manifestar um triângulo de relacionamentos em um parágrafo que considero um dos mais belos. Diz ele: “Ó eterna verdade e verdadeira caridade e cara eternidade! Tu és o meu Deus, por ti suspiro dia e noite. Desde que te conheci, tu me elevaste para ver que quem eu via, era, e eu, que via, ainda não era. E reverberaste sobre a mesquinhez de minha pessoa, irradiando sobre mim com toda a força. E eu tremia de amor e de horror. Vi-me longe de ti, no país da dessemelhança, como que ouvindo tua voz lá do alto: ‘Eu sou o alimento dos grandes. Cresce e me comerás. Não me mudarás em ti como o alimento de teu corpo, mas tu te mudarás em mim’”.

São estas belíssimas palavras que nos levam a contemplar novamente esta novidade que vem do alto. Sim, Deus é uma verdade eterna, imutável. Em um mundo que necessita exercitar seu empirismo para acreditar, a Igreja nos exorta novamente a abandonarmos esta mentalidade. Busquemos Aquele pelo qual acreditamos não por vermos e necessitarmos tocar, mas acreditamos pelo Amor, um amor incondicional que instiga-nos a caminharmos em direção do próximo, do que necessita nosso amparo e nosso amor, dos que sofrem por não amarem. A estes o Senhor faz um convite incansável: Não temam em abrir-se para o amor! Não temam em abrir-se a Mim!

Se eterna é a verdade, a caridade há de ser, então, verdadeira. Só a verdade pode levar o homem a sair de si mesmo e com Cristo, humilhar-se, e em Cristo, ser unido a Ele sem jamais deixar-se atribular por qualquer pressão do mundo. Renuncieis a esta vida e tereis a vida eterna. Renunciai a vida eterna e nem mesmo esta vida tereis, pois não existe maior desgraça para o homem do que afastar-se de seu Criador e colocar-se na condição de um ser autossuficiente, senhor de si e de seus desejos, podemos confirmá-lo nos vários sistemas políticos de autoritarismo.

A união com Cristo, como lembrará o Santo Bispo ao final de sua colocação, não é algo que assemelhá-Lo-á a mim, mas eu assemelhar-me-ei a Ele. A iniciativa foi dada por Cristo: Ele veio ao nosso encontro; tomemos agora a iniciativa de irmos ao encontro d’Ele, de sairmos das trevas, de amá-lo sem reservas. Indubitavelmente a falta de amor no mundo é consequência da falta de Deus, não porque Ele tenha se afastado do mundo, mas o mundo afastou-se d’Ele.

“O povo, que andava na escuridão, viu uma grande luz; para os que habitavam nas sombras da morte, uma luz resplandeceu” (Is 9,1). Assim escutamos nesta noite santa por meio do Profeta Isaias. Também o mundo de hoje caminha em meio a uma forte escuridão. A cultura moderna está impregnada por “sombras da morte”. Nós parecemos não enxergar nenhum sinal que venha nos animar, parecemos atordoados pelas fadigas derivadas do peso que a sociedade impõe. Nosso Senhor, no entanto, sempre aparece como Aquele que conforta-nos e soluciona as nossas tribulações. Confiemos em Deus! Não perece quem confia em Deus, mas aquele que nele não põe sua esperança logo será abatido pelos ventos contrários. Em quem colocamos a nossa confiança? Em Deus ou no mundo? No bem ou no mal? No que fortalece ou no que atribula?

“Dominus dixit ad me filius meus es tu ego hodie genui te – O Senhor me disse: Tu és meu filho e hoje te gerei” (Sl 2, 7). Essas palavras a Igreja canta no Introito da Santa Missa da Noite Santa de Natal. Sim, “gerado, não criado; consubstancial ao Pai”, assim professamos no símbolo de fé niceno-constantinopolitano. Gerado desde toda a eternidade, Jesus, cumprindo o salvífico desígnio do Pai, restaura a condição humana decaída pelo pecado, reata os laços do homem com Deus, cortados por Adão e Eva.

“Enquanto estavam em Belém, completaram-se os dias para o parto, e Maria deu à luz o seu filho primogênito” (Lc 2, 6). Com esta frase, absolutamente sóbria, São Lucas narra o maravilhoso acontecimento que teve lugar na manjedoura. Mas que significado tem aqui o termo “primogênito”? Indicaria uma sucessão de filhos? A primogenitura, deste ponto de vista da Sagrada Escritura, na Antiga Aliança, não significa uma sucessão de filhos, mas é um título de honra. Jesus é sim o primogênito de Deus, de Maria e da História. Nele Deus concretiza o seu desígnio em relação a sua graça salvadora na humanidade. São Paulo usará desta palavra ao afirmar que Cristo é “o primogênito de toda a criatura” (Cl 1, 15). Sim, tendo cumprido a sua obra salvífica podemos afirmar que Ele torna-se também o primogênito de muitos irmãos. Maria, assim, poderíamos associar como mãe de muitos filhos. Aqui estão os outros filhos de Maria! Derivam da filiação adotiva, daquele que é Filho de Deus por excelência: Jesus Cristo.

“Ela o enfaixou e o colocou na manjedoura, pois não havia lugar para eles na hospedaria” (Lc 2, 7). Não havia lugar para o Senhor e para sua mãe naquela época. Também hoje muitos corações estão fechados à receptividade do Reino de Deus que vem na pessoa desta frágil criança. No frio daquela noite de Belém nasce Aquele que iria aquecer todos os corações com a chama do seu amor misericordioso. Pedimos que os corações sejam abertos a este menino salvador. Abram-se os corações e possam acolher aquele que a dois mil anos foi rejeitado.

Que lugar Jesus ocupa em nossos corações hoje? Esta pergunta deve fazer com que possamos melhor vivenciar o verdadeiro espírito natalino. Muitos corações estão endurecidos à mensagem que esta noite tem a transmitir-nos a Igreja. Enquanto a efemeridade e o secundário forem postos como necessários os homens não encontrarão a paz tão almejada. Não pode abrir-se ao mundo e aos irmãos quem antes não estiver aberto a Deus, quem não se tornar portador de sua Palavra e fizer de sua vida um Evangelho.

“Naquela região havia pastores que passavam a noite nos campos, tomando conta do seu rebanho” (Lc 2, 8). Quem eram os pastores? Por que a eles o anúncio é dirigido primeiramente? Devemos dizer, em primeiro lugar, que os pastores eram pessoas humildes, tidas à margem da sociedade. Eram desconhecedores da Lei e, portanto, não a vivenciavam-na; andavam com suas ovelhas por diversos campos, inclusive campos pagãos; por tudo isso, eram julgados pelos fariseus e considerados impuros e indignos de participar das cerimônias de culto.

Mas se por um lado lhes pesava o fardo da exclusão, por outro, todo este sacrifício deu-lhes uma consolação maior que qualquer outra: Contemplar a face do Salvador feito homem; contemplar um Deus que é tão pequeno, tão humilde, tão frágil e quis necessitar do nosso amor. Não há na mitologia grega e nos deuses romanos nenhum Deus que tenha se feito homem; mas há para nós, homens e mulheres, testemunhas do Evangelho. O nosso Deus não constitui parte de uma literatura mítica. Ele existe! Ele vive! E hoje Ele inclina-se dos altos céus não para condenar-nos, mas para nos mostrar quão grande é o seu amor; um amor capaz de doar-se, capaz de não apenas inclinar-se para olhar-nos, mas descer para estar conosco.

Precisamente esta impressão, pela qual hoje somos tomados, acometeu os pastores que contemplaram maravilhados o menino. Deixaram tudo, ao escutar o anúncio do anjo. Certamente houve um grande temor por parte deles, afinal não lhes era comum ver aquele personagem vindo do céu. O que os pastores nos ensinam? Esta resposta nos é dada pelo Papa Bento XVI: “Deles queremos aprender a não deixar-nos esmagar por todas as coisas urgentes da vida de cada dia. Deles queremos aprender a liberdade interior de colocar em segundo plano outras ocupações – por mais importantes que sejam – a fim de nos encaminharmos para Deus, a fim de O deixarmos entrar na nossa vida e no nosso tempo. O tempo empregue para Deus e, a partir d’Ele, para o próximo nunca é tempo perdido. É o tempo em que vivemos de verdade, em que vivemos o ser próprio de pessoas humanas” (Homilia do Natal do Senhor, 2009). Ademais ensinam-nos que só o amor pode nos dar coragem para vencer o medo. Só o amor nos dá coragem para seguir a Cristo. Quem tem uma fé fraca e deixa-se abalar pelas coisas do mundo ainda não está apto para tal seguimento. Por vezes há momentos de queda, mas a força que vem de Deus dá-nos a certeza de que não estamos abandonados. Deus está conosco!

Deixemos tudo, como fizeram os pastores. Coloquemo-nos a caminho de Belém e enquanto caminhamos, rezemos: Vem, ó Senhor! Toca os corações endurecidos; renova os nossos corações; dissipa o ódio e o mal da face da terra; reafirmai vossa primazia e poder sobre todos os homens e em todos os tempos. Renovai vosso ardente desejo de sermos Evangelhos vivos para os homens de nossos dias. Revigora o ânimo dos entristecidos; conforta os tristes; curai os enfermos; acolhei os abandonados. Tornai-nos corações vigilantes na expectativa de que, habitando Cristo em nossos corações, possamos abitar igualmente no coração amoroso d’Ele. Concede paz ao mundo dilacerado pela guerra, paz verdadeira e duradoura. Paz a todos os cristãos nos mais diversos países, perseguidos por causa do vosso nome. Livrai-nos da tentação de colocar-Vos em último lugar, mas que possais crescer enquanto nós, assim como João Batista, possamos diminuir.

A todos os meus votos de um Feliz e Santo Natal. Que a luz de Cristo resplandeça em vossos corações e em vossas famílias. T

Santuário Franciscano, dedicado a Nossa Senhora das Candeias-BA recebe a Cruz e o ícone de Nossa Senhora, da JMJ

2011-12-28T00:03:00.004-02:00

[Destrave.CançãoNova e Santuário das Candeias] Os símbolos da Jornada Mundial da Juventude continuam a sua peregrinação pelas terras baianas. Depois de visitar presos no complexo penitenciário Lemos de Brito e ir ao encontro de adolescentes na FUNDAC (Fundação da Criança e do Adolescente), a cruz e o ícone de Maria partiram para a recém-criada Diocese de Camaçari, onde foram recebidos com muita festa.

Por volta das 20h30 desta segunda, 19, milhares de fiéis se concentraram na cidade de Candeias (BA) para receber os símbolos do maior encontro mundial dos jovens católicos (JMJ). Balões coloridos e faixas com mensagens de acolhida estampavam as janelas das casas para receber esses símbolos da fé cristã. Assim que esses objetos chegaram, fogos de artifícios coloriram o céu, enquanto os jovens cantavam: “No peito levo uma cruz, no meu coração o que disse Jesus”.

Moradores preparam suas casas no trajeto da cruz dos peregrinos. Candeias recebeu com fervor os símbolos da JMJ.

Os fiéis disputavam lugar para tocar e carregar a cruz. O entusiasmo e a fé com que os peregrinos levavam os símbolos da JMJ pelas ruas da cidade atraíam o olhar de quem passava.

Após uma parada na praça da cidade, os jovens fizeram um momento de oração conduzido pelo pároco da cidade, Frei Cristiano. Na reta final do percurso até o Santuário de Nossa Senhora das Candeias, os presentes entoavam, num lindo coro, o hino da inesquecível JMJ do ano 2000 em Roma: “Emanuel”. Era impossível não recordar os momentos vividos nas edições anteriores do evento criado pelo saudoso João Paulo II.

Chegando ao santuário, Frei Cristiano presidiu a Santa Missa na intenção da juventude de Candeias e do Brasil. Em sua homilia, o religioso chamou os jovens a se tornarem discípulos e missionários de Cristo, a serem profetas de uma nova geração. “Jovem, você não pode ficar parado diante da visita desta cruz e deste ícone, que visitam a nossa cidade. Estes símbolos, que foram enviados ao mundo por João Paulo II, querem recordar a você que o mundo precisa de profetas. Não cale a sua voz!”, exortou o pároco da cidade.

Jovens levam os símbolos pelas ruas de Candeias cantando "Emanuel"

Depois da Santa Missa, os jovens permaneceram em vigília durante toda a madrugada. Louvor, testemunho e adoração ao Santíssimo Sacramento fizeram parte da programação. Os jovens da cidade baiana aproveitaram, até o último instante, a visita de Deus por intermédio dos símbolos da JMJ.

Frei Cristiano, que liderou um grupo de 67 jovens para a JMJ de Madri, sendo 36 da paróquia dele, nos concedeu uma entrevista e disse que a festa e o entusiasmo com o qual os jovens de Candeias receberam a cruz é fruto da peregrinação feita à capital da Espanha em agosto.

Destrave: O que o senhor espera que esta passagem da cruz da JMJ pelo Brasil desperte nos jovens até 2013?

Frei Cristiano: Eu acredito que deve despertar a esperança e o desejo de fazer mais. A passagem da cruz pelo Brasil deve despertar o desejo do jovem de ir além, além pessoal e espiritualmente, nas relações, no conhecimento da nossa Igreja. Eu vejo que esta passagem já está mexendo muito com a juventude do país. Nós estamos mostrando que somos uma Igreja viva, uma Igreja alegre.

Nesta terça, 20, os símbolos da JMJ serão recebidos na catedral de Camaçari, onde haverá a celebração da Santa Missa e logo depois o envio dos símbolos para Lagoinhas, ainda no estado da Bahia.

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Foi em clima de alegria, música e oração que o Santuário de Nossa Senhora das Candeias, em Candeias recebeu na noite do último dia 19/12, a Cruz e o Ícone de Nossa Senhora, os dois maiores símbolos da Jornada Mundial da Juventude (JMJ). Com uma grande acolhida preparada pela paróquia, a Cruz e o Ícone foram levados em procissão, conduzida pelo ministério de música Canção da Vida, até o Santuário.

Este acontecimento inédito e histórico no município marcou a chegada da Cruz na Diocese São Tomás de Cantuária, a qual a paróquia Nossa Senhora das Candeias pertence. Depois da acolhida houve a Santa Missa, celebrada por Frei Cristiano Freitas, pároco e responsável pela chegada da Cruz na Diocese.

Emocionado, em sua homilia, Frei Cristiano frisou aos jovens a importância de não deixar calar a voz, que quer proclamar as bem-aventuranças de Deus. “É hora de profetizarmos e anunciarmos o Senhor”. Ainda em sua pregação, o sacerdote convidou os jovens a serem persistentes e não deixarem se calar pela dúvida: “Aquele que duvida se cala. O mundo cala a sua voz, cala a sua força, apaga a tua luz. Seja santo, sem deixar de ser jovem”, enfatizou.

A Cruz e o Ícone permaneceram no Santuário até as 05h da manhã de terça-feira, (20/12). Durante toda a madrugada, diversos paroquianos permaneceram na vigília, em adoração a Jesus Sacramentado e, em contemplação aos símbolos, abençoados e entregues aos jovens pelo Papa João Paulo II. Algumas pessoas apresentaram, numa dramatização, a importância da Cruz na vida de cada um. Nas definições, a Cruz foi declarada como sinal de esperança, fortaleza, vida, amor, sabedoria, luz e conversão.

No final o grupo deixou para reflexão a mensagem da Carta de São Paulo aos Coríntios, onde ele exorta que: “A linguagem da cruz é loucura para os que se perdem, mas, para os que foram salvos, é uma força divina” (1 Cor, 1-18).

Candeias na JMJ

Não é a primeira vez que os candeienses veem de perto a Cruz e o Ícone de Nossa Senhora. Nas Jornadas da Alemanha, Austrália e Espanha, jovens do município estiveram presentes neste evento que reúne a juventude católica de todo o mundo. Na última JMJ, em Madri, a juventude de Candeias compareceu em número expressivo. Foram 37 jovens, que, durante dois anos realizaram diversos eventos para angariar fundos, que custearam parte da viagem.

Para um dos organizadores da chegada da Cruz em Candeias, Celmar Batista, peregrino de três Jornadas Mundiais, acolher a da Cruz da JMJ no município, representa a emoção de estar próximo da Igreja, através do símbolo da fé católica. “Essa cruz é especial, porque com ela nos lembramos do nosso Papa João Paulo II, quem primeiro a remeteu ao mundo. Mas também nos recordamos do nosso atual Papa Bento XVI, que enviou esta cruz ao Brasil. Além disso, vem junto o Ícone de Nossa Senhora, pois onde está a cruz, ali está Maria”, ressalta.

Veja as fotos AQUI e AQUI.

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Canção Nova lança widget

‘Siga a Cruz’

Recentemente o departamento de Mobile da Canção Nova lançou o aplicativo “Siga a Cruz”. O aplicativo (que já está na nossa barra lateral), tem como objetivo acompanhar o trajeto da cruz da Jornada Mundial da Juventude e o ícone de Nossa Senhora.

Pensando em atingir um maior público, a Canção Nova, em parceria com a equipe JMJ Rio 2013, lançou o widget “Siga a Cruz”. Para quem não sabe, um widget é um componente, geralmente com a função de complementar ou adicionar uma função específica, com interface gráfica ao usuário, o que inclui janelas, botões, menus, ícones, barras de rolagem, etc.

Esse tipo de recurso é muito utilizado em sites e blogs, pois agrega valor ao sistema, proporcionando assim uma maior interação com o usuário.

O widget, diferentemente do aplicativo “Siga a Cruz”, mostra a posição atual da cruz e do ícone, através de um mapa interativo que é mostrado através de uma janela.

O usuário ainda pode interagir com as principais redes sociais (Facebook, Twitter e Google +1), além de, através do código disponível na parte inferior direita do widget, poder adicioná-lo ao seu site ou blog.

Além de divulgar o recurso do seu site, você também pode baixar o aplicativo para seu smartphone. Atualmente, ele já possui versão para dispositivos iOS e, em breve, estará disponível para aparelhos Android.

História do Natal, de modo "Digital"

2011-12-27T00:03:00.018-02:00

Por Cleiton Robson.

Dentro desta Oitava do Natal do Senhor, como as Redes Sociais, a web e o mobile contam a história da Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, o Natal através do Facebook, Twitter, YouTube, Google, Wikipedia, Google Maps, GMail, Foursquare, Amazon...

Carta Natalícia do Ministro Geral OFMCap. Frei Mauro Jöhri

"Eu era estrangeiro"

O Dono da Festa

2011-12-26T00:03:00.001-02:00

Por Frei Edson Matias, OFMCap.

O desenvolvimento econômico que nosso país vem passando nos últimos anos tem proporcionado a muitos superar a miséria e a outros o aumento do poder de consumo. Muitos ainda precisam sair da condição de pobreza, entretanto, milhões entraram na sociedade de consumo.

Essa nova realidade tem favorecido milhares de pessoas a possuírem celulares, TVs, carros, etc. Alegramo-nos com diversas famílias que agora podem dar presente para seus filhos no natal e fazer uma ceia com alimentos diversos. Tudo isso deve ser um lado de nossos festejos de fim de ano. Entretanto, nos dias atuais temos outra preocupação: a vivência da espiritualidade cristã.

Observando os diversos meios de comunicação (TV, rádio, internet, jornal) percebemos que a figura daquele que deveria ser o centro da festa raramente aparece. Mesmo quando uma reportagem trata das celebrações do natal, mesmo quando relatam sobre as missas ou cultos, os repórteres não tratam do aniversariante: Jesus. Penso não ser somente uma questão de dizer o nome do aniversariante, mas revela uma ideologia que está sendo passada às novas gerações.

Sem pieguice ou qualquer outra forma de superficialidade, o nome de Jesus, que trás a nós a memória viva que perpassa mais de dois milênios, tem o ‘poder’ de levar a reflexão. O que está sendo deixado de lado é a proposta do aniversariante, de toda a tradição de amor que se constituiu ao seu redor. Retirar a imagem do menino Jesus e substituir-la pelo do Papai Noel é sufocar toda essa história de fraternidade proposta por Jesus!

A troca de presentes é importante, pois pode ser um momento favorável a de afeto. Talvez seja o único momento do ano que muitas pessoas têm coragem de dizer palavras de carinho, de dar um abraço nos seus amigos e familiares. Entretanto, por que não retomar o maior presente que nos foi dado: a revelação do modo de ser de Deus, em Jesus Cristo?

A ausência da imagem de Jesus nos meios de comunicação e sua substituição pelo do ‘bom velhinho’, quer reforçar apenas o consumo. A intenção dos meios de comunicação é ganhar seu lucro. O jornal, a TV, não relembra o menino Jesus, pois ele não é incentivo para o consumo. E não sendo essa figura catalisadora do lucro, se elegeu outra: o ‘bom velhinho’. Mas esse não é outra coisa a não ser o bolso do consumidor.

A figura do menino Jesus deve ser resgatada em nossa cultura. É oportuno nessa sociedade do consumo, incentivar as famílias a fazerem em suas casas o presépio, a rezarem no momento da ceia e a serem gratas pela reunião familiar. Os presentes podem, é claro, ser mais um motivo das comemorações, mas eles não devem ser o centro de nossas festas de fim de ano. O que mais importa é a presença amorosa dos familiares e amigos.

Que possamos nos divertir e nos confraternizar, rememorando o presente que há mais de dois mil anos nos foi dado. T

Homilia da Solenidade do Natal do Senhor, por Pe. Paulo Ricardo

2011-12-25T00:03:00.001-02:00

"Feliz Natal!"

2011-12-24T21:16:00.001-02:00

O Reflexões Franciscanas deseja a todos os seus caríssimos leitores um santo e "Feliz Natal!"

The Franciscan Reflections wishes for all readers

a holy "Merry Christmas!"

El Reflexiones Franciscanas desea a todos sus lectores a

un santo "¡Feliz Navidad!"

Il Riflessioni Francescani augura a tutti i suoi lettori

un santo e "Buon Natale!"

Die Franziskaner-Reflections wünscht allen seinen Lesern eine

heilige und geliebte "Merry Christmas!"

Franciszkanów Reflections życzy wszystkim swoim czytelnikom święci i umiłowani "Merry Christmas!"

Le Franciscain Réflexions souhaite à tous ses lecteurs

un saint et "Joyeux Noël!"

O Natal ao modo de Francisco de Assis

2011-12-24T00:03:00.000-02:00

Por Frei Edson Matias, OFMCap.

A espiritualidade franciscana está fundamentada em três momentos da vida de Jesus: nascimento, eucaristia e cruz. Aproximamos nesses dias de um desses pilares que é o Natal. Francisco quis celebrar o Natal diferentemente. Quis vivenciá-lo. Na espera da solenidade pediu para organizar a festa.

Francisco colocou animais e pessoas em um presépio vivo para despertar em si e em todos as sensações daquele momento. Ele quis vivenciar, ‘fazer experiência’. Quis sentir em seu próprio corpo como foi/é o nascimento do salvador. O santo não busca simplesmente entender com a mente, com construções teóricas e/ou doutrinais estabelecidas. Em sua simplicidade quer ‘ver’. Francisco é afeto. Quer vislumbrar, sentir em si a doçura do menino Deus.

Ao debruçar sobre a manjedoura devia querer/fazer a mesma vivência que teve com o leproso. Quis se colocar no lugar, ‘ver’ nos olhos do menino, como nos do leproso, o reflexo de Deus revelado. Na manjedoura pôde contemplar – sem formular qualquer ideia – a gratuidade de Deus e estende-la a toda criação.

A gratuidade de todas as coisas no resplendor do modo de ser de Deus. O rio que corre, a flor que desabrocha, o pássaro que voa, etc.. Todas as coisas em harmonia. Essas não procuram ser vistas ou admiradas, simplesmente são. Assim se apresentou Deus a Francisco. Um Deus diferente dos dogmas, dos grandes discursos, mas um Divino de poucas palavras e de grande envolvimento afetivo.

O natal é este tempo do resgate dessa vivência originária de nosso carisma. Aquilo que foi despertado em Francisco de Assis está bem ali em ‘Belém’. Em um estábulo, gratuitamente, nasce nosso Salvador. Não é um deus-rei rico ou poderoso. Não nasce em berço de ouro ou em palácio. O Reino de Deus se fez na manjedoura, no lava pés e na cruz. Na ‘história’ de Jesus não há trono, não há ‘reino’, nem servos subservientes. O imaginário religioso franciscano deve purificar-se de toda tentativa de fazer de Jesus um Imperador aos moldes dos cargos imperiais e estadistas. Somente assim se conseguirá adentrar no modo de operar do Espírito intuído pelo pobrezinho de Assis.

A celebração do natal nos leva a contemplar os grandes mistérios de Deus. Este Jesus próximo, humano, que nos dignifica, humaniza e diviniza. Presépio, lava pés e cruz, nosso modo de ser franciscano, revelando a maneira de agir de Deus: a gratuidade.

Que neste natal possamos aprender com a gratuidade de Deus revelado no presépio. Que nosso coração esteja aberto para esse menino que nasce. Feliz nascimento a todos! T

"Até os confins da Terra" - A primeira evangelização das Américas

2011-12-23T00:03:00.057-02:00

Por Frei Raniero Cantalamessa, OFMCap.

Terceira pregação do Advento de 2011 à Casa Pontifícia

1. A fé cristã cruza o oceano

No dia 12 deste mês, o continente americano celebrou a festa de Nossa Senhora de Guadalupe, que, no México, é uma festa de preceito. Feliz coincidência, nesta meditação, falarmos da terceira onda evangelizadora na história da Igreja: aquela que acompanhou a descoberta do novo mundo. Nunca como na história desta devoção Maria mereceu tanto o título de estrela da evangelização.

Vamos relembrar, com pinceladas, o desenrolar-se daquela empreitada missionária. Antes de tudo, uma observação. A Europa cristã, junto com a fé, exportou para o novo continente também as suas divisões. No fim dessa grande onda missionária, o continente americano vai reproduzir exatamente a situação da Europa: um Sul de maioria católica e um Norte de maioria protestante. Nós vamos abordar aqui somente a evangelização da América Latina, até porque foi a primeira que aconteceu logo após a descoberta do novo mundo.

Depois que Cristóvão Colombo, em 1492, voltou da viagem com a notícia da existência de novas terras, que ainda eram tidas como parte da Índia, a Espanha católica tomou, inseparavelmente misturadas, duas decisões: a de levar a fé cristã para os novos povos e a de estender sobre eles a soberania política espanhola. Com esta meta, conseguiram do Papa Alexandre VI o reconhecimento do direito da Espanha a todas as terras descobertas cem milhas além dos Açores, e para Portugal as que ficassem antes dessa linha. Depois, a linha foi mexida em favor de Portugal, o que legitimou a sua posse do Brasil. Delineava-se, assim, inclusive linguisticamente, o rosto futuro do continente latino-americano.

Quando penetravam num país, as tropas divulgavam toda vez um requerimento que mandava os habitantes abraçarem o cristianismo e reconhecerem a soberania do rei da Espanha. Só alguns grandes espíritos, em primeiro lugar os dominicanos Antonio de Montesinos e Bartolomeo de Las Casas, tiveram a coragem de levantar a voz contra os abusos dos conquistadores e em defesa dos direitos dos nativos. Em pouco mais de cinquenta anos, graças também à fragilidade e às divisões dos reinos locais, o continente já estava sob o domínio espanhol e, pelo menos nominalmente, sob domínio cristão.

Os historiadores recentes tendem a atenuar as sombras que o passado lançou nessa obra missionária. Primeiramente, ressalta-se que a maioria dos povos nativos sobreviveu com a própria língua e nos próprios territórios, tanto que puderam retomar e reafirmar depois a sua identidade e independência, ao contrário do que foi feito com as tribos indígenas da América do Norte, dizimadas. Devemos considerar também o condicionamento dos missionários à sua formação teológica. Tomando ao pé da letra o adágio “Extra Ecclesia nulla salus”, eles tinham convicção da necessidade de batizar o máximo de pessoas no tempo mais curto, para garantir a sua salvação eterna.

Vale a pena analisarmos um pouco melhor este axioma que teve tanto peso na evangelização. Foram Orígenes e principalmente São Cipriano que o formularam no século III. No começo, ele não se referia à salvação dos não cristãos, mas só à dos próprios cristãos, porque se dirigia aos hereges e aos cismáticos da época, para lembrar a eles que, rompendo a comunhão eclesial, viravam réus de uma grave culpa e se excluíam sozinhos da salvação. Era um axioma voltado aos que saíam da Igreja, e não àqueles que entravam nela.

Mais tarde, quando o cristianismo já era religião de Estado, é que o axioma começou a ser aplicado a pagãos e judeus, com base na convicção, então comum, embora objetivamente errada, de que a mensagem àquela altura já era conhecida por todos, e refutá-la significava tornar-se culpados e merecedores de condenação.

Foi logo depois do descobrimento do novo mundo que aqueles limites geográficos se romperam drasticamente. A descoberta de povos inteiros vivendo fora de todo contato com a Igreja obrigou à revisão de uma interpretação tão rígida do axioma. Os teólogos dominicanos de Salamanca, e, depois, alguns jesuítas, começaram a adotar uma postura crítica, reconhecendo que era possível estar fora da Igreja sem ser necessariamente culpado e excluído da salvação. E mais: diante dos modos e métodos inaceitáveis com que o Evangelho tinha sido anunciado aos nativos em alguns casos, foi questionado pela primeira vez se eram mesmo culpados aqueles que, mesmo tendo conhecido o anúncio cristão, não o tinham abraçado (F. Sullivan, Salvation outside the Church? Tracing the History of the Catholic Response, Paulist Press, Nova Iorque, 1992).

2. Protagonistas: os frades

Este não é o contexto para dar um parecer histórico sobre a primeira evangelização da América Latina, é claro. No seu quinto centenário, em maio de 1992, aconteceu um simpósio internacional de historiadores, em Roma, sobre o assunto. No discurso aos participantes, João Paulo II afirmou: “Sem dúvida, nessa evangelização, como em toda obra do homem, houve acertos e erros, luzes e sombras. Mais luzes do que sombras, a julgar pelos frutos que encontramos depois de quinhentos anos: uma igreja viva e dinâmica que representa hoje uma parte relevante da Igreja universal” (14 de maio de 1992).

Por outro lado, naquela ocasião, alguns falaram da necessidade de uma “descolonização” e “desevangelização”, dando a impressão de preferirem que a evangelização do continente não tivesse jamais acontecido em vez de ter sido do jeito que conhecemos. Com todo o respeito devido ao amor pelos povos latino-americanos que movia esses autores, eu acredito que aquela opinião deve ser energicamente refutada.

A um mundo sem pecado, mas sem Cristo, a teologia mostrou preferir um mundo com pecado, mas com Cristo. “Oh, culpa feliz”, exclama a liturgia pascal no Exultet, “que nos permitiu tão grande redentor!”. Não deveríamos dizer o mesmo da evangelização de ambas Américas, do Sul e do Norte? A um continente sem “os erros e sombras” que acompanharam a sua evangelização, mas também sem Cristo, quem não preferiria um continente com tais sombras, mas com Cristo? Que cristão, de esquerda ou direita, especialmente se for sacerdote ou religioso, poderia dizer o contrário sem desprezar, por isso mesmo, a própria fé?

Eu li em algum lugar esta afirmação que compartilho por inteiro: “A coisa mais importante que aconteceu em 1492 não foi que Cristóvão Colombo descobriu a América, mas que a América descobriu Jesus Cristo”. É verdade que não era o Cristo integral do Evangelho, para quem a liberdade é o pressuposto da fé, mas quem pode pretender apresentar um Cristo livre de qualquer condicionamento histórico? Quem propõe um Cristo revolucionário, contestador das estruturas, diretamente engajado também na luta política, não esquece talvez alguma coisa de Cristo, como aquela afirmação de que “o meu reino não é deste mundo”?

Se na primeira onda evangelizadora os protagonistas foram os bispos, e na segunda os monges, nesta terceira os protagonistas indiscutíveis foram os frades, ou seja, os religiosos das ordens mendicantes, em primeiro lugar os franciscanos, dominicanos, agostinianos, e, num segundo momento, os jesuítas. Os historiadores da Igreja reconhecem que, na América Latina, “foram os membros das ordens religiosas que determinaram a história das missões e das igrejas” (Cfr. Glazik, op. cit., p. 708).

Quanto a isso, vale o parecer de João Paulo II de que “há mais luzes do que sombras”. Não seria honesto desconhecer o sacrifício pessoal e o heroísmo de tantos desses missionários. Os conquistadores eram movidos pelo espírito de aventura e pela sede do lucro, mas os missionários podiam esperar o quê quando deixavam pátria e convento? Eles não iam pegar, mas doar. Eles queriam conquistar almas para Cristo, não súditos para o rei da Espanha, mesmo compartilhando o entusiasmo nacionalista dos seus compatriotas. Quando lemos histórias ligadas à evangelização de um território particular, vemos o quanto os juízos genéricos são injustos e distantes da realidade. Eu acabei lendo in loco a crônica do início da missão na Guatemala e nas regiões vizinhas. São histórias de sacrifícios e peripécias inenarráveis. De um punhado de vinte dominicanos que partiram para o novo mundo e para as Filipinas, dezoito morreram na viagem.

Em 1974 aconteceu o sínodo sobre “a evangelização no mundo contemporâneo”. Em nota manuscrita feita no documento final, que a prefeitura da Casa Pontifícia teve a ideia de publicar no programa destas pregações, Paulo VI apontava:

“Bastará, para os religiosos, o que é dito [no documento]? Não seria de se agregar uma palavra sobre o caráter voluntário, empreendedor, generoso da evangelização dos Religiosos e das Religiosas? A sua evangelização deve depender daquela da Hierarquia e coordenar-se com ela, mas é de louvar-se a originalidade, a genialidade, a dedicação, tantas vezes de vanguarda e com um risco todo deles”.

Este reconhecimento se aplica em cheio aos religiosos protagonistas da evangelização da América Latina, em especial se pensarmos em certas realizações deles como as famosas reduções dos jesuítas no Paraguai, aquelas vilas em que os índios cristãos, a salvo dos abusos da autoridade civil, podiam instruir-se na fé, mas também fazer os seus talentos humanos darem frutos.

3. Os problemas atuais

Agora, como de costume, vamos passar para o hoje e ver o que nos diz a história da experiência missionária da Igreja, que reconstruímos brevemente. As condições sociais e religiosas do continente mudaram tão profundamente que, mais do que insistir no que podemos aprender ou desaprender daquele tempo, é útil refletir na tarefa atual da evangelização no continente latino-americano.

Houve, e ainda há, uma tal quantidade de reflexões e de documentos do Magistério Pontifício, do CELAM e das igrejas locais a este respeito, que seria presunçoso de minha parte pensar em acrescentar alguma novidade. Mas eu posso partilhar uma reflexão sugerida pela minha experiência em campo, já que preguei retiros a conferências episcopais, ao clero e ao povo de quase todos os países da América Latina, e várias vezes em alguns deles. Além disso, os problemas da América Latina neste campo não são afinal tão diferentes dos problemas do resto da Igreja.

Uma reflexão enfocaria a necessidade de superar uma polarização excessiva que está espalhada pela Igreja, mas que é particularmente aguda na América Latina, em especial nos anos passados: a polarização entre alma ativa e alma contemplativa, entre a Igreja do compromisso social com os pobres e a Igreja do anúncio da fé. Diante de qualquer diferenciação, nós somos sempre tentados, instintivamente, a escolher um lado e desprezar o outro. A doutrina dos carismas nos poupa dessa luta. O dom da Igreja católica é ser, justamente, Católica, ou seja, aberta a acolher os dons mais diversos que provêm do mesmo Espírito.

A história das ordens religiosas mostra isso. Elas encarnaram instâncias diversas e às vezes opostas: a inserção no mundo e a fuga do mundo, o apostolado entre os doutos, como os jesuítas, e o apostolado no meio do povo, como os capuchinhos. Há espaço para uns e para outros. E precisamos de uns e de outros, já que nenhum pode realizar o Evangelho integral e representar Cristo em todos os aspectos da sua vida. Cada um deveria, portanto, se alegrar de que outros façam o que ele não pode: quem cultiva a vida espiritual e o anúncio da Palavra deve se alegrar porque existe quem se dedique à justiça e à promoção social, e vice-versa. É sempre válida a admoestação do Apóstolo: “Cessemos definitivamente de julgar uns aos outros!” (cf. Rm 14,13).

Uma segunda observação diz respeito ao problema do êxodo de católicos para outras denominações cristãs. Antes de mais, lembremos que essas denominações diversas não podem ser qualificadas indistintamente como “seitas”. Com algumas, incluindo os pentecostais, a Igreja mantém há anos um diálogo ecumênico oficial, o que ela não faria se as considerasse meramente como seitas.

A promoção desse diálogo, inclusive localmente, é o melhor meio para desanuviar o clima, isolar as seitas mais agressivas e desencorajar a prática do proselitismo. Alguns anos atrás, houve um encontro ecumênico de oração e pregação em Buenos Aires com participação do arcebispo católico e de líderes de outras igrejas, com sete mil pessoas. Ficou clara a possibilidade de uma relação nova entre os cristãos, bem mais construtiva para a fé e para a evangelização.

João Paulo II afirmou, num documento, que a difusão das seitas obriga a questionar o porquê, o que falta à nossa pastoral. A convicção que eu tenho, como fruto da experiência, e não só nos países latino-americanos, é a seguinte. O que puxa para fora da Igreja não são certas formas de piedade popular alternativa, que a maioria das outras igrejas e seitas, aliás, rejeitam e combatem. É um anúncio, parcial, mas incisivo, da graça de Deus, da possibilidade de experimentar Jesus como Senhor e Salvador pessoal, de pertencer a um grupo que se encarrega pessoalmente das necessidades da pessoa, que rezam por ela na doença quando a medicina não tem mais nada a dizer.

Se por um lado podemos nos alegrar porque essas pessoas acharam Cristo e se converteram, por outro é triste que elas tenham precisado deixar a Igreja para isso. Na maioria das igrejas que esses irmãos abraçam, tudo gira em torno da primeira conversão e da aceitação de Jesus como Senhor. Na Igreja católica, graças aos sacramentos, ao magistério, à riquíssima espiritualidade, existe a vantagem de não se ficar nesse estágio inicial, mas de se chegar à plenitude e à perfeição da vida cristã. Os santos são a prova. Mas é preciso que aquele início consciente e pessoal seja oferecido, e é nisto que o desafio das comunidades evangélicas e pentecostais nos estimula.

E a Renovação Carismática se revela, assim, mais do que nunca, segundo a palavra de Paulo VI, “uma chance para a Igreja”. Na América Latina, os pastores da Igreja estão notando que a Renovação Carismática não faz “parte do problema” do êxodo de católicos, como alguns acharam no começo, e sim que ela faz parte da solução. As estatísticas nunca mostram quantas pessoas ficaram na Igreja graças a ela, encontrando no seu âmbito o que outros procuraram fora. As numerosas comunidades nascidas no seio da Renovação Carismática, mesmo com restrições, e às vezes com desvios, presentes em toda iniciativa humana, estão na vanguarda do serviço da Igreja e da evangelização.

4. O papel dos religiosos na nova evangelização

Eu disse que não queria insistir na primeira evangelização. Mas temos que ficar com uma coisa dela: a importância das ordens religiosas tradicionais para evangelizar. O beato João Paulo II dedicou a elas a sua Carta Apostólica do V Centenário da Primeira Evangelização do continente, chamada, no original, “Los caminos del Evangelio”. A última parte trata precisamente dos “religiosos na nova evangelização”: “Os religiosos, que foram os primeiros evangelizadores, e contribuíram de modo tão relevante para manter viva a fé no continente, não podem faltar na convocação eclesial à nova evangelização. Os diversos carismas da vida consagrada tornam viva a mensagem de Jesus, presente e atual em todo tempo e lugar” (“Los caminos del Evangelio”, 24).

A vida de comunidade, o fato de terem um governo centralizado e lugares de formação de nível superior, foi o que permitiu que as ordens religiosas de então tivessem uma tarefa missionária tão vasta. Mas, hoje, como está essa força? Falando de dentro de uma dessas ordens antigas, eu posso me atrever a falar com certa liberdade. A rápida queda de vocações nos países ocidentais está determinando uma situação perigosa: a de se gastarem quase todas as próprias forças na satisfação das exigências internas da família religiosa em si: formação dos jovens, manutenção das estruturas e das obras, sem muitas forças vivas dedicadas ao círculo mais amplo da Igreja. Daí esse voltar-se para si mesmos. Na Europa, as ordens religiosas tradicionais se obrigam a reunir várias províncias em uma e a fechar dolorosamente uma casa atrás da outra.

A secularização, é claro, é uma das causas dessa queda nas vocações, mas não é a única. Comunidades religiosas recentes atraem filas de jovens. Na carta citada, João Paulo II exorta os religiosos e religiosas da América Latina a “evangelizarem a partir de uma experiência profunda de Deus”. Aqui está, acredito eu, o ponto: “uma experiência profunda de Deus”. É isto o que atrai as vocações e cria as premissas para uma nova onda eficaz de evangelização. O adágio “Nemo dat quod non habet”, “ninguém dá o que não tem”, vale como nunca nesta área.

O superior provincial dos Capuchinhos da região italiana das Marcas, e que é meu superior, escreveu para este Advento uma carta a todos os frades. Ele lança uma provocação que eu acho que faria bem que todas as comunidades religiosas tradicionais escutassem:

“Você, que lê estas linhas: imagine que você é o Espírito Santo. Sim, você leu certo: não apenas que está repleto do Espírito Santo, pelos sacramentos recebidos, mas que você é, mesmo, o Espírito Santo, a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. E, como tal, imagine que você tem o poder de chamar e conduzir um jovem numa estrada rumo à perfeição da caridade, que é a vida religiosa. Você teria a coragem de chamá-lo para a sua comunidade, com a certeza e a garantia de que a sua comunidade é o lugar que o ajudará seriamente a conseguir a perfeição da caridade no concreto da vida cotidiana? Em palavras pobres: se um jovem fosse viver alguns dias ou meses na sua comunidade, compartilhando a oração, a vida fraterna, o apostolado... ele se apaixonaria pela nossa vida?”.

Quando nasceram as ordens mendicantes, dominicanos e franciscanos, no começo do século XIII, as ordens monásticas pré-existentes também se beneficiaram deles e responderam ao chamado de uma pobreza maior e de uma vida mais evangélica, segundo o próprio carisma. Não deveríamos fazer o mesmo, hoje, nós, das ordens tradicionais, diante das novas formas de vida consagrada suscitadas na Igreja?

A graça dessas novas realidades é multiforme, mas tem um denominador comum chamado Espírito Santo, o “novo Pentecostes”. Depois do Concílio, quase todas as ordens religiosas pré-existentes revisaram e renovaram as suas constituições, mas, já em 1981, o beato João Paulo II alertava: “Toda a obra de renovação da Igreja, que o Concílio Vaticano II propôs e iniciou tão providencialmente, só pode se realizar no Espírito Santo, ou seja, com a ajuda de sua luz e da sua força” (carta apostólica A Concilio Constantinopolitano I,25 de março de 1981).

“O Espírito Santo”, dizia São Boaventura, “vai onde é amado, convidado, esperado” (Sermão para o IV Domingo depois da Páscoa, 2, Ed. Quaracchi, IX, pág. 311). Temos que abrir as comunidades ao sopro do Espírito que renova a oração, a vida fraterna, o amor por Cristo e, com ele, o zelo missionário. Olhar para dentro, para as próprias origens e para o próprio fundador, mas também olhar para frente.

Olhando para a situação das ordens antigas no mundo ocidental, surge espontânea a pergunta que Ezequiel ouviu sobre os ossos secos: “Poderão estes ossos reviver?”. Os ossos secos de que se fala no texto não são os dos mortos, mas dos vivos. São o povo de Israel em exílio, que diz: “Os nossos ossos estão secos, a nossa esperança se desvaneceu, estamos perdidos”. São sentimentos que afloram, às vezes, em nós também, que pertencemos a ordens religiosas de antiga data.

Sabemos a resposta, cheia de esperança, que Deus dá para essa pergunta. “Porei em vós o meu Espírito e retornareis à vida. Colocar-vos-ei sobre a vossa terra e sabereis que eu, o Senhor, falei e fiz acontecer”. Temos que acreditar e esperar também para nós e para a Igreja toda o que diz o final da profecia: “O Espírito entrou neles: tornaram à vida e se levantaram. Eram um grande exército; grandíssimo” (cf. Ez 37, 1-14).

Neste dia 12, eu dizia no começo, a América Latina celebrou a festa de Nossa Senhora de Guadalupe. Discute-se muito a historicidade dos fatos que originaram essa devoção. Mas o que se entende por fato histórico? Há muitos fatos que aconteceram de verdade, mas não são históricos, porque “histórico”, no sentido mais verdadeiro, não é tudo o que aconteceu, mas só o que, além de ter acontecido, incidiu na vida de um povo, criou algo novo, deixou marca na história. E que marca a devoção à Virgem de Guadalupe deixou na história religiosa do povo mexicano e latino-americano!

É de grande significância simbólica que, no começo da evangelização do continente americano, em 1531, na colina do Tepeyac ao norte da Cidade do México, a imagem da Virgem tenha sido estampada no manto, na tilma, de São Juan Diego como “la Morenita”, ou seja, com os traços de uma humilde moça mestiça. Não se poderia dizer mais sugestivamente que a Igreja, na América Latina, é chamada a ser, e quer ser, indígena com os indígenas, crioula com os crioulos, toda para todos! T

O grande "Canto de Ação de Graças ~ o Magnificat!"

2011-12-22T00:03:00.014-02:00

Por Frei Almir R. Guimarães, OFM

Leigos e religiosos que têm o hábito da recitação do Ofício Divino das Vésperas sabem de cor o Magnificat da Virgem Maria. Depois de ter estado com sua parenta Isabel, Maria prorrompe num belíssimo cântico de ação de graças feito todo ele com espírito dos salmos da Escritura e proferido por alguém que era do número dos pobres fiéis do resto de Israel. Belíssima essa postura de gratidão de Maria que muitos buscadores de Deus, cristãos ou não, fazem à sua maneira e segunda suas tradições religiosas.

Na primeira leitura da liturgia de hoje temos um encontro com Ana, a mãe feliz de Samuel. Ela tem também um hino de gratidão dançando nos lábios. Depois que o menino desmamou, ela o levou ao templo e singelamente disse a Eli: “Ouve, meu Senhor, por tua vida. Eu sou a mulher que esteve aqui orando ao Senhor na tua presença. Eis o Menino por quem eu pedi, e o Senhor ouviu minha súplica. Portanto, eu também o ofereço ao Senhor, a fim de que só a ele sirva em todos os dias de sua vida”. Diz o escritor sagrado que Ana e seu marido adoraram o Senhor.

Maria se sente olhada pelo Senhor, ela a serva agraciada com a benevolência de seu Senhor. Esse Senhor é santo, sua misericórdia não é um de momento mas vai de geração em geração, recaindo sobre os que têm um coração de pobre. Esse Deus que tem o hábito de destronar os poderosos e elevar os humildes. Como é bom no fim da tarde rezar o Oficio das Vésperas, enquanto vamos nos lembrando das maravilhas que o Senhor operou entre os seus.

Somos cantores da bondade de Deus. Desde a nossa infância ele nos chamou. Mesmo quando estivemos longe de seus carinhos por culpa própria ele andou nos cercando de atenções e nos cobrindo com sua misericordiosa benevolência. Há casais santos e que foram santificados pelo Senhor. Há idosos alegres e felizes porque sabem que os Senhor os aguarda nos portais da eternidade.

Estamos às vésperas do Natal. Que outra disposição poderíamos nutrir em nosso interior senão essa: o Senhor continua fazendo maravilhas entre nós e santo é o seu nome. Nada a fazer senão repetir o gesto de Ana: prostrados adoraremos o Senhor! T

1ª Semana em Angola – "Terra da Alegria"

2011-12-21T00:03:00.020-02:00

Por Frei Osvaldo Maffei, OFM

No dia 19 de dezembro completou-se uma semana de nossa chegada nesta "terra de alegria e vida". A vegetação pode não ser verdinha, viva, mas o povo sim, cheio de vida e de alegria. Confesso que, após uma semana vivendo aqui, tenho vontade, posteriormente o término dos meus estudos, entregar belos anos de minha existência a este povo tão querido e amado.

Esta experiência está sendo marcante não só pelo fato de conviver com os confrades em outra realidade, mas também por causa do povo que aqui vive. A cultura, o jeito e modo de se viver em Angola é bem diferente do que pensava. Embora, tudo isso sofreu influência, e, ainda sofre, de outros povos.

Quando chegamos há uma semana no aeroporto, dizia em outro texto, que havia encontrado um povo que vibra, que se alegra e que sofre muito. Sofre com o descaso dos governantes e políticos, que apenas o vê na época de eleição. Pude constatar que há duas Angolas: a dos ricos e a dos pobres. Mesmo na Capital, em Luanda, há ruas, especialmente no centro, que são lindas, com praças esplêndidas, cheia de verde e muito limpas. Porém, quando se afasta do centro, em direção à periferia, encontramos muita sujeira, falta de luz e água. Aqui, chamo a atenção: não falta energia e água porque não tem. O que existe é uma distribuição irregular, a cargo de alguns.

Esta Angola a que me refiro é a do povo que sofre pela falta de higiene nas ruas e o descaso com a coleta do lixo. Não acontecendo a coleta, a população fará o que com o lixo? O lixo vai para as ruas. Isso é muito comum nos bairros, onde encontramos para todos os lados “montanhas” de lixos e, por vezes, sendo queimados. Reciclagem? Isso não se pensa. Se no Brasil as pessoas tratam a latinha de cerveja ou mesmo de guaraná como uma celebridade, a qual todos querem pegar, aqui elas são largadas pelos cantos. Esta é uma Angola que não gostei de ver. Neste ponto, contudo, os franciscanos vêm atuando na conscientização e educação para com o meio ambiente.

Como havia comentado no texto anterior, estou morando na Fraternidade Franciscana da Porciúncula, em Viana, próxima a Luanda, e que faz parte da região metropolitana da capital. As ruas dos bairros, até agora em todos dos sítios (como se chama ‘rua’ aqui) onde passei não encontrei asfalto, mas muitos buracos. No carro da missão, um 4 por 4, os passageiros vão se balançando entre um solavanco e outro. Quando chove, carros baixos não passam, porque os sítios parecem rios.

Esta época do ano é das chuvas, mas até agora não vi cair nenhuma gota do céu. Pela manhã, o céu nos dá a impressão de que será um dia de chuva, fica fechado, porém passado algumas horas o sol aparece. O calor não dá trégua. Aqui estou tomando uns quatro banhos por dia. Já até me acostumei ao calor. Penso que a Baixada Fluminense seja mais quente que aqui, embora sempre durante o dia haja uma brisa que nos refresca. Passado o dia todo de intenso calor, por volta das 17 horas começa uma brisa suave que refresca e suaviza a alma da gente. A sensação que nos dá é de um frescor imenso e de muita paz.

Como até agora só estive no entorno da capital. Às vezes que saí na rua ou mesmo junto ao projeto “Bola da Paz” com os miúdos (crianças, como se diz aqui) senti-me como um verdadeiro estrangeiro, ou melhor, um estranho. Não sou branco, sou moreno claro, porém aqui sou um albino e isso desperta estranheza e admiração por parte dos angolanos. Outro dia até ouvi, “você é bonito”. Comentei com meu confrade, acho que ela precisa de óculos. É compreensível porque não é tão comum ver pessoas de outra raça aqui, a não ser os chineses que chegam aos montes.

Agora, estou impressionado com a alegria deste povo. Muita alegria mesmo! No segundo dia em que estive em Angola, fui junto com meus confrades à Missa numa comunidade que, em janeiro, será erigida a paróquia. Eram 6h30 da manhã e qual foi minha surpresa: a Igreja estava quase cheia, não havia mais muitos banquinhos para sentar. Oitenta porcento da assembleia era composta por mulheres, especialmente as mamas (como são chamas as mães).

Quando dizemos igreja, você logo imagina uma capela, um templo, uma igreja pintada, com bancos, com imagens. Porém, aqui se vive mesmo é a Igreja Povo de Deus, como reza o documento Lumen Gentium. A igreja física que agora vou descrever está construída num terreno grande; no lado externo há algumas árvores cercadas com bancos de concreto, onde se dá catequese e se faz reuniões. A igreja, sob o patrocínio da Beata Liduina, é um templo grande (penso que seja mais ou menos 50x30m), feito de tijolo de concreto à vista, coberto com folhas de alumínio de telha. No lugar das janelas há grades, sem vidros. A energia utilizada durante as celebrações é de um pequeno gerador, que alimenta o microfone e duas lâmpadas na altura do presbitério. O chão é de cimento batido e o presbitério um pouco mais elevado com um altar no centro de tijolo e cimento. A Igreja está aos pouco sendo construída pela comunidade.

Se nas igrejas do Brasil, com muitos e belos templos, o povo mal canta, aqui se canta forte e com o coração. Da primeira vez que estive na Celebração Eucarística até hoje me arrepio ao ouvir uma igreja inteira cantando e louvando ao Deus Santo. Muitos cantos são nos dialetos próprios de Angola (a língua oficial é o português, porém há uma infinidade de dialetos) kimbundo, Kicongo, Huambo etc. Por estarmos no Advento, as celebrações não são dançadas, mas o costume é também dançar algumas partes da celebração. Quando passarmos o advento, irei aqui relatar sobre isso.

Outra coisa que me impressionou foi a coleta. A contribuição é sagrada, e eles sabem que é para a manutenção da comunidade e ajudam muito. Seja com 5 kwanzas (kzs) – esta é menor nota do dinheiro de Angola – ou com 500kzs.

Durante esta primeira semana tive a oportunidade de ir às comunidades de fé (capelas) celebrar a novena de Natal. A mesma coisa acontece nelas: muita alegria, ânimo, muita vida. Está sendo uma experiência marcante em meu coração.

Outro dia sai com meus confrades em Luanda. Eles foram resolver algumas questões práticas. Pude conhecer outra face de Angola: os mercados a céu aberto. Existe em Luanda um bairro chamado São Paulo, tal qual a capital paulista, muita gente, muita variedade de coisas e muita, mas muita "muvuca". As ruas são repletas de carros e táxis – táxis aqui é uma van, assim como no Rio de Janeiro – e muita gente andando. Para se ter uma noção, até entre os pedestres havia congestionamento nas calçadas. Nas calçadas, as mamas vendem roupas, sapatos, alimentos, inclusive vários tipos de carnes. De modo especial, chamo a atenção para um ponto, na quadra festiva – tempo das festas de final de ano –, as mamas têm o costume de comprar roupas novas para seus filhos.

Uma curiosidade que me chama muito a atenção, por todo canto que ando, são as mamas. As mamas são as mães, e que mães! Eu as chamaria de heroínas. Se no Brasil a gente encontra mulheres que não querem trabalhar porque tem filhos pequenos, aqui isso não existe. As mamas colocam os filhos nas costas, amarrados com um pano que as fixam – acredito que até uns 2 anos de idade – nas costas e, assim, ficam com as mãos livres. É muito comum encontrar mamas que, além de carregar os filhos presos nas costas, ou na cabeça, estão com uma bacia. Imagino não é coisa leve, não! Com penso que não seria capaz de carregar por uns 10 metros. Mas, elas, as mamas, as heroínas de Angola, carregam as bacias, os filhos, e com um detalhe: elegantes.

Agora, eu pergunto como um povo com tanto sofrimento, pouco conforto e nada de luxo pode ser tão alegre. Sim. É um povo alegre, que canta dança e não se esquece de louvar o Criador!

Em meu primeiro Domingo em Angola tive a oportunidade de participar de uma Missa numa comunidade de nome “São Marcos”. Fica num dos bairros de Luanda. A igreja já está estruturada, pintada, com altar, sacrário e imagens. A Eucaristia seria às 7 horas. Chegamos por volta das 6h30 e a Igreja já estava lotada, digo, cheia de gente. Quando começou a Celebração tinha muita gente para fora da igreja, nas janelas nas portas laterais, e a uma só voz, clara e forte, entoavam os cantos. Nesta celebração, o que me chamou a atenção foi o fato de se ter dois ofertórios. Aqui, não há o costume de fazer festa, quermesses, bingos para arrecadar fundos para a Igreja. Muito pelo contrário: promove-se ofertórios para isso. O primeiro, que é no momento das oferendas é dedicado à manutenção das pastorais da Igreja e o segundo, naquele dia, foi em prol da construção do muro que cerca a Igreja. E muita gente ajuda! A oferta é feita ao som de um lindo canto em Kicongo, que falava sobre a oferta a Deus.

Concordo plenamente com o Papa Bento XVI que "a África é o pulmão da Igreja Católica!" Aqui se reza com entusiasmo, com força na alma e na voz! T

Saudação Natalina do Ministro Geral OFM, Frei José Rodríguez Carballo

2011-12-20T00:03:00.056-02:00

[OFM.org] "Queridos irmãos: é Natal, a festa do Deus-conosco, do Emanuel. É Natal, a festa do Verbo feito carne; do Filho que, sem deixar de sê-lo, se faz nosso irmão (cf. 2Cel 198). É Natal, anúncio de paz: “Glória a Deus no mais alto dos céus e paz na terra aos homens que Ele ama!” (Lc 2, 14) Cristo “é nossa paz” (Ef 2, 14). É Natal, boa notícia para toda a humanidade: o impassível se sente arrastado por uma imensa paixão de amor. Sim, o Natal nos revela o caráter passional da encarnação: revela a paixão de Deus pela pessoa humana. Natal é o início das bodas entre Deus e a humanidade, o início de um amor que será mais forte que a morte (cf. Ct 8, 6). E se é certo que “há mais alegria em dar que em receber” (At 20, 35), então Natal não é só festa da alegria do homem e da mulher porque se sentem amados, mas também a festa da alegria de Deus porque ama. Natal é o nascimento de Deus na terra, e o nascimento do homem nos céus."

Leia a Carta na íntegra:

"Despe a veste da tua tristeza!"

Assista o Vídeo, clicando AQUI.

A Virgem Maria na Ordem Franciscana (2)

2011-12-19T00:03:00.003-02:00

Por Cleiton Robson.

A vida espiritual e mariana de São Francisco era, como já ficou dito, concorde com a sua época, essencialmente cristocêntrica. Daí a intuição mística implícita em relação à Imaculada Conceição de Maria no pensamento de São Francisco. Por isso, ele não venerou Maria em si mesma, mas somente em relação a Jesus Cristo, seu Filho. O santo de Deus era levado a louvar e a “magnificar” as grandezas de Maria, tendo assim como testemunhas as duas belíssimas orações: Saudação à Mãe de Deus:

“Salve, ó Senhora santa, Rainha santíssima,

Mãe de Deus, ó Maria, que sois Virgem feita igreja,

eleita pelo santíssimo Pai celestial, que vos consagrou por seu santíssimo e dileto Filho e o Espírito Santo Paráclito!

Em vós residiu e reside toda a plenitude da graça e todo o bem!

Salve, ó palácio do Senhor!

Salve, ó tabernáculo do Senhor!

Salve, ó morada do Senhor!

Salve, ó manto do Senhor!

Salve, ó serva do Senhor!

Salve, ó Mãe do Senhor, e salve vós todas, ó santas virtudes derramadas, pela graça e iluminação do Espírito Santo, nos corações dos fiéis,

transformando-os de infiéis em [servos] fiéis de Deus!”

Santa Virgem Maria, (Antífona do Ofício da Paixão)

“Santa Virgem Maria, não há mulher nascida no mundo semelhante a vós, filha e serva do altíssimo Rei e Pai celestial, Mãe de nosso santíssimo Senhor Jesus Cristo, esposa do Espírito Santo: rogai por nós com São Miguel Arcanjo e todas as virtudes do céu e todos os santos junto a vosso santíssimo e dileto Filho, Nosso Senhor e Mestre”.

A relação Trinitária, da qual emerge esta antífona, não se limita a colocar na luz a ação do Pai, mas oferece a classificação da relação de Maria com cada uma das pessoas da Trindade: filha de Deus Pai, Mãe de Jesus e esposa do Espírito Santo. Faz-se importante ressaltar aqui que esta última relação com a terceira pessoa da Santíssima Trindade aparece, de forma explícita e escrita, pela primeira vez na história. Somente admitindo esta proximidade de relacionamento dela com a Trindade, é que conseguimos compreender a sua função para com a humanidade divina.

Ainda se faz necessário acentuar uma outra dimensão muito importante da espiritualidade mariana de São Francisco que, talvez, seja a mais significativa e a mais original. Trata-se da associação de Maria ao mistério da pobreza de seu filho. A beata Virgem Maria é vista, sentida, amada e ornada por São Francisco como Senhora da pobreza ou pobre Senhora.

A pobreza de Maria, que era para São Francisco a personificação da pobreza de Cristo, o impressionou profundamente e o estimulou a uma participação total, como descreve o seu biógrafo São Boaventura, que ele, muitas vezes, recordava, sem conter as lágrimas, a pobreza de Cristo e de sua Mãe. Afirmava que ela é a rainha das virtudes, porque a vemos brilhar com pleno fulgor mais do que todas as outras, no Rei dos reis e na Rainha sua Mãe.

Assim, pode-se dizer que a espiritualidade de São Francisco, expressão do amor de Cristo é, por consequência, uma espiritualidade especificamente mariana. A maternidade divina e a pobreza da Virgem constituem, de fato, as duas dimensões inseparáveis da sua devoção. T

Continua...

Homilia do 4º Domingo do Advento, por Pe. Paulo Ricardo

2011-12-18T00:03:00.003-02:00

O que são as "Antífonas do Ó?"